不處處與人爭長較短，所以才不會有人與我強力爭鋒，我才處處顯得雍榮自得。古人所說圓潤窮通，以屈求伸的話難道是沒有道理的嗎？實在是許多經驗教訓積累總結出來的精華呀！如此周全詳備才能使天下歸心呀（《道德經第二十二章》）。按照這樣的邏輯推理一下，豈不是‘反者，道之動，弱者，道之用，天下萬物生於有，有生於無（《道德經》第四十章）’嗎？所以，聰明的人做事情，總是朝最壞處去想和預防，而朝最好處努力的。如此才能居安思危而最終有所成就。為強盛而努力但又要時刻牢記和明白現狀的不足和貧乏，因為強壯是從不甘現狀的追求信念和柔弱的點滴積累中來，這樣才能源源不斷地越積越強，越積越強越要重視不背棄這種對基本的恪守，使自己始終像初生的嬰兒那樣處於蓬勃發展而少困害的狀態，像天下的溪水那樣滋潤萬物而無所不在，教導人民養成謙謙自牧的修養，這是第一重修煉；恪守天下正道、追求正義和光明的同時，也要了解和熟知邪惡和黑暗的侵害手段、進而製止他們，才能維護和實現社會正確的發展方向。隻有保持和周全這種做法而不偏離，才能使天下重新回歸太平繁榮的盛世，讓發展的溪水有所依持和歸彙，成就天下的河床，為引領天下的正道做出表率，這是第二重修煉。當天下進入輝煌鼎盛的時代，更不要忘記曾經屈辱和落後的教訓，榮譽和成功，是從失敗和知恥而後勇的磨礪中獲得的，所以此時更要虛懷天下，加強這種謙卑信念的修養，為天下打造長久發展的生生不息之道，成就彙聚天下百川的深穀這是第三重修煉。溪是流水，式是河幹，穀乃彙流成汪洋，所以聖人雖身居高位、權力無限，卻以明道尚民的修養去影響普及和教化百姓，人民也會以愛國守道為誌向去作為，其中才能出眾的人就會被任命為官長，整個社會製度便會渾然一體而無衝突分歧。（《道德經第二十八章》）因此說，守雌、守黑、守辱是知雄、知白、知榮的基礎和根本，在這種發展的同時，不斷加強自己的修養：為天下溪，為天下式，為天下穀，一步步成就人間正道。道常無名，樸，雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓，天地相合，以降甘露，民莫之命而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知之，知之所以不殆，譬道之在天下，猶川穀之於江海（《道德經》第三十二章）。所以，其三就是持道守柔、無為而治。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。吾是以知無為之有益，不言之教，無為之道，天下希及之。