我正在水中泡著，突然聽到不遠處有一群女子的嬉笑和吟唱之聲由遠而近：“桃之夭夭，灼灼其華，之子於歸，宜其室家”，“青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音？”聽著歌聲和腳步聲是向著這潭邊而來。
哇--我還光著身子在水裏呢，一看岸上，楊戩轉眼便不見了身影。我急忙朝岸邊遊去，剛上岸，一陣清風便把我和衣服一起刮到旁邊的一處灌木叢後麵。我回頭窺視，有六個年輕女子已到溪邊，嘰嘰咋咋地脫衣下水，月光下，雪白的肌膚、妙曼的身姿像美人魚一般在清澈的水中遊動嬉戲。我驚慌得連大氣都不敢出，也不管自己一身水濕，趕緊穿好衣服，生怕被人發現，不敢多留片刻，也辨不清方向，隻是順著身邊的小路朝遠方遁去。
楊戩已經在下一個路口等著我了，我畏畏怯怯地問道：“神仙，剛才有女人來洗澡，您怎不提前告知我一聲，也免得我如此尷尬。”
“我是借此看看你的品行能否擔得大義，能否值得深造？如果你隻是一個苟且之徒，就不能傳道與你。你雖然定性不足，但品質尚可，隻是需要培養胸懷天下的恢弘之誌，走吧，隨我到山頂去。”一麵走著，楊戩又告訴我，“丫和潭從辰時到戌時，適合男性洗澡，因為這一階段潭水的陽氣旺盛。而從酉時到卯時適合女性洗浴，這一階段陰氣較盛，如果男子在其中洗澡，一兩次無所謂，時間長了，陰氣侵入體內，反而對身體有害。”
我覺得他說的太牽強，沒有科學道理，便問道：“不還是那一潭水嗎，前一分鍾和後一分鍾有什麼差別嗎？我怎麼感覺不到呢？”
楊戩瞥了我一眼，問：“今天你聽到的《道德經》第一章是怎麼講的？”“《道德經》第一章講：天地萬物變化的規律是不能夠被完全認識的，我們認知的規律都隻是眼下的和被限定在一定範圍內而言的，不是真正全麵的規律，都是相對而言的。正如一位哲學家所說，人不可能兩次踏入同一條河流，在常態下所謂的真理，如果前提條件發生了改變，就可能是一種謬誤。既然‘道’本身都具備著不確定性，那麼，相對應的‘名’，隻是人們對萬物的存在和發生所表述時給予的一個概念，也就不是真正的名了。既然一切都是變動不居的，老子在如何界定變化時，引用了‘有、無’兩個詞，‘無’並不是我們所理會的那種虛無，而是類似中國古代傳說中的混沌狀態，是存在著無限可能性的萬物的起點，所以，世間並沒有純粹的無。相對應的，‘有’這個詞，是萬物存在和發生變化的依據和物質基礎。‘有’是事物的存在，‘變’是事物的現在，‘無’是事物的未來，要常常從尚未實現的‘無’的角度去推斷事物變化即將發生的可能性，常常依據已‘有’的基礎和狀態去挖潛、超前預先掌握萬物變化所能企及的範圍。‘有、無’兩個字同時表達著事物發生變化的因果，在同一個出發點上互為依據著產生變化，對種種可能的不同把握和不同條件就會產生不同的結果，隻有同時從‘有、無’兩方麵認識和把握萬物的變化才算是全麵的，所有萬事萬物都依據著這種‘有、無’的互化而產生，但要想充分認識有和無的關係和更精確地把握這種互化，卻是很深奧和不容易的。如果能充分認識事物的‘有’，就能以此為基礎求發展，能充分估算事物的‘無’，就能以此去探索和創新。”
我們走著說著，不久就來到了鳳鳴山巔。找到一塊光滑平整的大石頭，楊戩讓我麵向東方，盤膝坐下，意念化作一潭靜水，映照著漫天西行的星辰，讓星光象篦子一樣在梳理中由淺入深、漸漸剔透我的經絡和髒腑，直到化為虛無的空洞，而我意念中的空洞則變成宇宙中心，星河流轉千帆舞，意守丹田，萬象歸宗而進入到天人合一的境界。我在楊戩的引導下沉沉入靜，再睜開眼時，天空已是由星光湧漫，變成了漫天霞光，新的一天又開始了。