金烏西墜，玉兔東升。我站在外麵旁聽了一整天《道德經》，雖然也是白話，卻感到與我上學時老師講的大不一樣。在這裏，老子隻是東周時的一個柱下吏，《道德經》也隻是一部治國方略，根本與後來的養生煉丹、道家鼻祖沒有直接的關係，並且，他根據防微杜漸的原則提出的小國寡民、愚民而治的主張在當時被極力推崇，但後來閉關鎖國的清政府卻在西方列強工業化生產的炮火中敗亡。再比如，他提出的無為而治的觀點，與法家提倡根據需要、采用強硬手段去取舍、管理國家的作法恰恰相反，而齊用管仲、秦用商鞅改革，倡導法治、富國強民成其雄霸之威。事實證明了他們的正確性，不是也反證了老子的謬誤嗎？
正在疑惑之際，楊戩匆匆地把一個三十多歲的女性領進了教室。他出來時，我把我的諸多疑問向他提了出來。他領我來到一潭泉水旁邊，說：“下去洗個澡吧”。
我不明白《道德經》和洗澡什麼關係，但還是順從地脫光衣服，跳進泉水中。一入水中，那種溫潤清涼的感覺馬上沁入皮膚、滲透百骸五髒，身體像被化入水中一般，十分地輕鬆愜意，站了一天的疲勞全部消失，精氣神源源不斷地朝丹田彙聚。我一麵洗著澡、一麵聽楊戩介紹到：“這個水潭叫做丫和潭，之所以叫這麼奇怪的名字，你看看身後就明白了”，我扭過身去，看到由兩股泉水在這裏交彙之後又向遠方流去，其形狀正好是一個丫字，那為什麼稱為丫和潭呢？“你看左邊那條白色的泉水，來自地下熔岩之處，常年沸騰，沾著皮膚就紅腫潰爛化膿，泉水四周草木不生。但把它的水取出來，放涼後洗澡，可以解百毒，治毒瘡惡疥，常浴皮膚黝黑發亮，四肢粗壯有力，飲用能治胃寒脾弱、消化不良，並能滋陰壯陽，治療一些男性病，所以這裏人叫它男泉；你再看右邊那條泛著藍光的泉水，卻是山上千年雪水所化，跳進去馬上把人凍僵，但取而飲用，卻能醒神開竅，治療腰酸背痛、氣淤血滯、糖尿病、心腦血管病和一些婦科病，常浴能使人變得玉膚冰肌，所以被稱作女泉，同樣在泉水四周不生草木，水中不養魚蝦。但這兩股水彙入這個潭中之後開始直到下遊，卻是百草豐茂，魚蝦成群。這個潭就好比是《道德經》，男泉和女泉就好比針對不同情況的政治製度。你隻看到《道德經》不合時宜的一麵，卻忘了到了漢代，國家統一、又經漢武帝征服匈奴、內外安定之後的文、景之治，開曆史上不曾有過的繁榮。並且，如果當時我們大周立國時不分封諸侯，或者象老子所說的那樣小國寡民，削弱各諸侯的力量而壯大中央集權製，又怎會出現春秋、戰國的變亂？我們大周又何止隻有八百年的天下？可以說，《道德經》是治國之正法，用於長治久安之勢；法家、兵家之說是治國之奇法，用於治理亂世。奇正相生，要根據不同的前提條件而用。相對於政治的現實性來說，老子不算是一個高明的政治家，但他是一個絕無僅有的在政治基礎上求其長遠的思想家。虎嘯山林求趨避，象行無聲自縱橫，一個因其強而立，一個因其大而存，《道德經》確實是一本智慧的根本之作，說它是根本，還因為它在對待人生修養上，不是針對某些人的某種缺點開出方子，而是提倡‘致虛極、守靜篤’，追求‘上善若水’，適合所有人，一旦能達到這種層次，人生就不會有什麼缺憾了。”
“那‘不出戶，知天下’，‘出之彌遠，知之彌少’又該如何解釋呢?總不能說是不出門戶，才能知道天下發生的事情，出門走得越遠，見到和聽到的就越少吧？”
楊戩笑了笑，道：“這樣一本智慧之作，隻有用智慧的眼光才能看到它的光輝，如果以凡庸的眼光去看，還真是棄之如敝履。什麼是智慧的眼光呢？那就要同時向前看和向後看，向前看是指要讀懂《道德經》以及我們以後還要講解的《易經》，就不能單純從字麵意思上去理會，已經時隔兩千多年，要結合當時文字語言產生的社會氛圍去解讀。我們大周流傳到你們那個時代，最著名的作品就是《詩經》、《道德經》和《易經》等，其中來源於民間的《詩經》所運用的寫作手法尚且是賦比興，是幽文通意，不是現代的直白話，而象《道德經》《易經》之類的典籍是作為當時治國韜略的讀物，是統治階級宮廷內部的參考資料，是更不提倡普及的，其意思的表達會更加晦澀難懂。所以，讀這類作品要以心悟心，結合作者當時的語境，以多層次、多角度去思考和理解，去偽存真，正確理解和貫通作者的思想。你問那句話的意思應該是：知道並把握住事物變化的根本規律，就可以根據現在知道事物以後的運行變化，就能運籌帷幄、決勝千裏。否則，背棄這種對根本的認識，越努力離得越遠，就會對真正的變化掌握的越少，所謂緣木求魚是也。向後看，是指對待任何一種知識，都要隨著時代的發展和人類認識世界的知識麵的不斷擴大，我們要對其中的論點進行演繹和進化，‘道可道，非常道’，這樣才能成就我們的人生智慧。”
我聽了楊戩的話，陷入了沉思。