青壯年去世則用素花圈，以示惋惜沉痛之意。
民初花圈為圓形，20世紀30年代後為桃形。花圈的外圍是圓瓣卷邊、直徑六寸至一尺的大圓抱心團花，有紅、粉、菊黃、鵝黃、豆青、青蓮、深藍、純白等各種顏色。花上無莖無葉，花蒂下是一根竹簽，直接插在草把子圈上。
花圈內層多是些較小的碎花，有枝有葉，講究的多用燙蠟枝葉的花束，月季、芍藥、薔蔽，形象各異，間有彩色牽牛花，上邊還粘了玻璃粉，能夠閃光。
起初，花圈都是掛於靈棚內壁，為了點綴出殯時掛在官罩上。後來，花圈本身添上了兩根立柱，後邊外加一根戧柱，它就可以隨地而立。
花圈照例有兩條白色的“挽聯”，一般均為紙條，高檔次的為白布、白綢，甚至是白緞，長三、四尺、寬二寸半，下剪燕尾形，供書上下款之用。一般並無題詞。
挽聯：民國以後，挽聯祭奠的形式出現在奠禮上。一般是用已裱好的宣紙對聯或白布（用布寫的多是長至丈餘的大幅），每幅兩條，分上下兩聯，寫上對仗式的挽詞。根據本人與亡人的關係，有的讚頌其生前功績、美德，有的感歎其生平遭遇，有的惋惜其才華。每聯最少四字，多至數十字不等。
挽聯也有不同的形式，有用兩聯，寫一道七言絕句挽詩的；有用四聯寫一首七言律詩的；還有不題聯對，也不題詩，而是以大幅中堂的形式，寫一卷佛經的。
餑餑桌子：亦稱“滿宴”，是滿人特有的祭禮。清代，各王府、宅門辦喪事所收之奠禮，大多是餑餑桌子和祭席。
送餑餑桌子者須事前到達子餑餑鋪會預訂。有5節、7節、9節、11節、13節之分，5～9節的為“套桌”，其餘為全桌。
通常每節碼上糕點200塊，13節能碼起一房多高。碼好之後，最上端還需用佛手、木瓜、香桃、蘋果、橘子、麻柑之類的水果和絹花做頂子，次的則以比較便宜的大麵鮮（麵製的果形點心）代替。
餑餑的好壞並不重要，重要是桌圍子必須新鮮，定貨之前，買主必驗看桌圍子（如同驗轎圍子、罩片一樣）。
講究的例用頭水兒、二水兒的巢圍子。如是夏、秋雨季，餑餑鋪照例跟著人去照應。
前清，花銀子時，每桌價值為14兩、16兩、18兩，還有20多兩的。
親友送來的滿宴——餑餑桌子，一般都與祭席陳於月台四角或台下兩側。如果過多，可以隨上隨撤，少則等到出殯才撤供。餑餑少時，供完僅分給親朋好友吃；如果多，則分給鼓手、執事伕們當做犒賞。
祭席：此為最豐盛的奠禮。種類不一，通常是以冬瓜瓤子、蘿卜做的“樣菜”，有整雞、整鴨、整魚、整肘子等十大碗，謂之“水供”。隻能看，不能吃。
也有的則送真席：如遵照佛、道兩教戒殺生的條律，送全素席，以祝禱亡人早日超生。
有的則送“滿漢全席”或全席加燒烤的；或送燒燎白煮七十二個小燒碟的；也有送牛、羊、豬三牲的、送鴨翅席、燕翅席的等等。大饗亡者，以示優隆。
送祭席往往是預先即派人肩擔圓籮，送至喪家，等上祭人到棚後，奠酒致祭就行了。祭文也是非常莊重的奠禮。它與祭席往往是配套而來。
祭文形式因人而異，根據亡人身世來決定。對仕、學、農、工、商，均有不同文詞。
王府辦喪事，所收奠禮，除有餑餑桌子、祭席、冥器（如紙糊的金山銀山、尺頭桌子、四季花盆等）外，還有送番經、道經、神經、尼經、居士經的。但沒有人送挽聯、花圈、祭幛等物。
念“喪歌”
過去民間辦喜事，有些乞丐們為討賞錢便去念喜歌。如果哪家落了喪事，一些又窮又硬又橫的人則以“吊唁”的名義去念“喪歌”。
但這種活動不一定趕在喪家接三、伴宿、發引等主要喪禮環節上。隻要喪家搭好靈棚，門口貼出了報喪條子（證明已經入殮），他們即刻手持三張大燒紙，表示是奠禮。進門先喊：“吊喪來嘍！”一直跑到月台前邊，把自編的“喪歌”有腔有韻的念起來。例如：
“白發蒼蒼賽銀條，多年古樹怕風搖，家有黃金過百鬥，難買生死路一條。”
“一朵白蓮腳下開，家裏供著上人台。上人台上寫大字，金匾蓮花寫下來。上聯寫‘陽世三間多福壽’，下聯配‘西方正路見如來’”。
“龍水的三江水，五重的萬重山。高搭靈棚三丈三，花棺彩木在裏邊。上打一把白綾傘，下有一口紫金棺。紫金棺，諒有仙，死去的亡靈在裏邊。”
這時喪家必要出來個孝子把燒紙接過來，表示感謝，賞給他一些錢。對待他們可不能像對待乞丐一樣，給幾個小錢就可以了，至少要十吊、二十吊錢才能打發得了他們。
有的還把他們留下，派個臨時差使，諸如打更、看門之類的活。既便不派活，也要留他坐席吃飯。以便讓他給維護門外或棚裏的秩序，避免其它乞丐來鬧事。
道場經懺
舊時，為死者誦經超度是一種非常普遍的宗教形式，京城內稍微有一點經濟基礎的家庭都會舉辦這種活動。首場經懺的主要形式有：
番經：清代，人們稱藏傳佛教的僧人——喇嘛為“番僧”。稱喇嘛供奉的藏傳佛教所特有的佛像為“番佛”。把喇嘛念經做佛事稱為“番經”。
由於清乾隆年間把喇嘛教飲定為國教，因此喇嘛在京師受到非同一般的待遇。滿清王室、貴族、臣僚家裏落了喪事，都以厚禮延請喇嘛做度亡佛事，但普通百姓是用不起番經的。
番經多用在豪華的厚葬隆喪上。
道經：舊京，人們受到儒、釋、道“三教圓融”的某些影響，在宗教信仰上往往佛道不分。
道經法事的規模是根據喪家在家停靈的日子多少而決定的。王府、宅門有的停靈21天，35天，甚至49天。從接三之日起，直到發引的頭一天都要有經，總稱“祁建升天資度道場”，原則上每天所念的經、拜的懺不能重樣。
關於這些法事的內容、形式，喪家未必全懂，主要由辦喪事的全權安排。
居士經：居士不是宗教職業者，他們原來各有自己的職業，而且大部分是社會中、上層人士和有較高文化水平的人。他們可能由於仕途坎坷，厭倦了名利爭逐，對個人以往的作為有所反思，到了晚年，為懺悔自己的罪孽而皈依佛教。
居士經雖然在經壇設備上不如和尚，但誦經、拜懺卻非常認真。居式經從內容到形式與禪經沒有太多的區別。
居士經是為亡人做“往生普佛”儀式，這往往是與出家僧人一起做。這種儀式多在廟裏舉行。每壇照例為7位、9位、11位、13位不等。個別也用15位。
禪經：舊京，民間辦喪事，無論貧富，都要請漢傳佛教寺院的“比丘”（和尚）來做經懺佛事，稱為“禪經”，也叫做“談經”。禪經是最基本的佛事。一般禪經每班為7位、9位、11位、13位。也有用15位的，甚至是49位，108位“黃袍”的。
禪經也有很多種形式，雖有時間、地點、和齋主要求的不同，但一般都念《金剛經》。也有的喪家在接三或伴宿時，請不起禪經，隻選擇其簡化形式，念《心經》、《大悲咒》就可以了。
瑜伽焰口：元代至清末民初，瑜伽焰口被廣泛流傳，因此有著很深的群眾基礎，在某種程度上，請僧人放焰口已成為喪俗的重要組成部分。
《瑜伽焰口》是佛教瑜伽行派，亦稱“大乘有宗”的救度冥界諸鬼的經咒彙編，是從印度梵文翻譯過來的佛經。凡各種盛大法會圓滿之日都有這種宗教儀式。
地藏十五寶燈——傳燈（焰口）：度亡佛事有四種形式，即誦經、禮懺、燃燈、施食。其中，燃燈佛事，老北京人稱為“傳燈焰口”。佛教認為，燈是對佛的供養。傳燈是以燈獻佛，以燈宣法，最後達到以佛、法度亡的目的。
外佛事：老北京的下層市民往往在喪事的度亡道場中，請僧眾吹奏或唱念一些與佛事無關的民間小曲。這便是外佛事。
外佛事有靈前品咒、靈前回向、焰口當中橫插一曲、散了焰口之後，僧團大聯唱四種形式。
“外佛事”一段以法鼓、懺鍾、木魚、引磬作板點。據說，有的竟然加上竹板，顯得有些“離經叛道”。故當年佛教會屢次告誡，予以禁止。但民間習慣勢力強大，“外佛事”始終沒有禁絕。