第五部分
甲骨文金文小篆隸書
建
建設的“建”字，有人認為它的甲骨文寫作上麵所列的樣子，是一個人手持木柱之類的物體，並將這個木柱立在某個地方。金文的形體結構右邊如同甲骨文的“聿”字，是一隻手拿著一個樹木一樣的物體，將其立在像山崖一樣的地方來作為標誌。小篆的形體結構來自金文，寫作為“聿”和“廴”，隸書沿襲了這個構造，筆畫有平、直、折的改變。
“建”字的本義大致同樹立有關，例如《詩·小雅·出車》中所記載的：“我出我車，於彼郊矣。設此旐矣，建彼旄矣。”是說把旄樹立在車上。《說文解字》是這麼解釋的：“建，立朝律也。”是說的建立、設立朝廷的朝綱法律法令。這是對“樹立”的引申使用，表示設置、設立。例如我們可以說“建都”、“建黨”、“建國”、“建功立業”等，甚至還引申表示冊封的意思，例如《詩·魯頌·閟宮》：“建爾元子，俾侯於魯，大啟爾宇，為周室輔。”“建”在古代還有“建議”的意思，我們今天說“建議”而不說“建”，是由“冊封”的公布、告白意義延伸出來的。
“建”可以表示“建築”，也是由“設立、建立”引申而來的，我們今天說的“建築”既可以表示名詞，例如大樓、房屋之類，也可以表示動詞，表示修建、建立的意思，例如“他們把大樓建築在山巔上”、“不要把自己的歡樂建築在別人的痛苦之上”。
成語
建功立業高屋建瓴建瓴之勢破竹建瓴建家立業
諺語
空話建不成大橋。
歇後語
建昌鴨子——嘴硬
甲骨文金文小篆隸書
疆
漢字中的“畕”、“畺”和“疆”是異體字關係，甲骨文的第一個形體，即後來的“畕”字，與金文的第一個形體一致，是兩塊田並列的樣子，有田界的含義在裏麵，後來的金文又在田之間增加了短橫，即金文的第二個形體，短橫更兼明確的標示了田界。甲骨文的第二個形體，即後來的“疆”字，這個字形左邊部件為弓，有的認為古代用弓來丈量田地，表示田地的邊界；有的認為古代在邊界處需要設防守衛，右邊是兩塊田相並列，表示防守的邊界地。金文的第三個形體基於甲骨文，與甲骨文第二個形體相似，但在兩塊田之間又增加短橫以表示邊界，又如金文第四個形體。小篆的形體基於甲骨文、金文，並在弓的下方增加“土”部件，表明與天地相關。隸書的形體與小篆一致，從弓、從土、從畺。
“疆”的本義是邊界的意思。從《說文解字》的說解來看：“畺，界也。從畕；三，其界畫也。”畺的或體寫作疆。畺即疆，是邊界的意思。例如《書·泰誓中》中所說的：“今朕必往，我武惟揚，侵於之疆。”這裏的疆是指國土的邊界。而《詩·小雅·信南山》中所說的：“疆場翼翼，黍稷彧彧。”這裏的“疆”就是指的田界。“疆”是土地的邊界，是這塊土地和那塊土地的分界線，是這塊土地的盡頭，因此引申出“止境、極限”的意思，例如“萬壽無疆”、“壽考無疆”等。
古漢語中表示邊界、界限的還有“界”、“封”、“畔”等，而其中的“界”是我們今天的語言中所常用的，表示界限、界線，但“疆”被固定用來指邊疆，是國與國的分界線，或者邊境地帶的土地。
成語
行者無疆開疆辟土畫疆墨守
此界彼疆畫野分疆萬壽無疆
歇後語
抵擋一陣——甜甜蜜蜜
名句
無此疆爾界，陳常於時夏。
甲骨文金文小篆隸書
降
“降”字的甲骨文是左邊從“阜”表示山體，右邊是兩隻並行的腳，但和前麵所講的“陟”的區別所在即這兩隻腳上麵，“降”字的兩隻腳，它們的腳趾頭是朝向下的，這表明是在下山、朝山下走。金文的形體結構和甲骨文基本一致，唯一區別是甲骨文的腳趾頭朝右朝下，而金文的是左右交叉朝下。小篆的形體是在甲骨文和金文的基礎上進行了規整，還能看出下山的痕跡，隸書之後的形體基本就喪失了這種特征，左邊寫作“阝”、右邊寫作“夅”。
“陟”是表示“登山”，那麼“降”就是和它相對的概念，表示“下山”。這種相對性從文獻中就可以看到，例如《詩·大雅·公劉》中所記錄的：“陟則在巘，複降在原。”我們從《說文解字》的說解來看，“降”被解釋成：“下也”，這實際上就是“降”的本義。由下降這個本義或者從高到低的這個降落過程又引申出“降落”、“落下”這樣的意思，例如我們常用的“降雨”又稱為“下雨”，在四川方言中又有“落雨”的說法，而“降”在這個引申義的基礎上，又可以表示“降臨”、“誕生”的意思，例如“不拘一格降人才”中的“降”就可以理解為這個意思。此外，和“陟”一樣，“陟”可以表示提升、晉升，相應的“降”也可以表示這方麵的含義，即“降低”、“貶低”，例如“降級”、“降職”、“降為庶人”等等，而“天將降大任於斯人也”中的“降”是賜予給予的意思，也是本義的引申義，“降罪”、“降福”也作這個意思理解。
“降”是一個多音字，當我們說“投降”、“降服”的時候，我們讀xing，這是順服、歸附的意思。
成語
從天而降天降甘霖伏虎降龍
禍從天降降貴紆尊降心俯首
歇後語
兵來將擋，水來土掩——一物降一物
過了霜降收玉米——晚了
久旱得雨——喜從天降
諺語
無風起橫浪，三天台風降。
敢伏虎者上高山，能降龍者下大海。
天上掃帚雲，三天雨降淋。
福無雙降，禍不單行。
甲骨文金文小篆隸書
交
“交”的甲骨文是一個象形字，這個字是一個正麵站立的人，雙腳交錯放置的樣子。金文的形體結構與甲骨文完全一致，小篆的形體結構基於甲骨文、金文進行了筆畫的調整，但卻很好地保存了這個字的最初形態，隸書對小篆進行了筆畫的分解改造。
從“交”字的形體就已經完整地傳達出了這個字的本義，表示雙腳交錯，《說文解字》的解釋也很正確：“交，交脛也。從大，象交形。”“交”是小腿交錯。這個具體的交錯動作可以引申表示一般意義上的交錯、交叉，例如《孟子·滕文公上》上記載有：“獸蹄鳥跡之道交於中國。”是說鳥獸的痕跡在道路中雜亂交錯。古漢語有“交通”一說，指的是“交錯相通”，不同於今天的“交通”，今天的“交通”是指的電信運輸手段的總稱。交錯的事物必然會相遇，因此“交”有接觸、相遇的意思，因此我們可以說“交戰”、“交頭接耳”、“結交”、“交往”、“交配”等，孔子說過：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（《論語·學而》）就是勸導人們結交朋友一定要講誠信、信用。因此“交”就有了友誼、朋友的意思，象我們平常所熟悉的“患難之交”、“刎頸之交”都是這個意思。上級分派任務的時候，常常需要和下屬“相遇、碰頭”，要把錢給對方的時候也需要雙方“相遇、碰頭”，於是就有了“交稅”、“交付”、“交代”、“交易”、“交差”等說法，其中的“交”做“付給”、“托付”講。
國家之間的來往相遇也以“交”來稱呼，例如“中俄邦交”、“中法邦交”，這裏的“交”是指外交關係，《孫子兵法》上也有這樣的記載：“故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其次攻城。”是說用兵策略首要考慮謀略，其次才是考慮外交、盟國攻略。
成語
失之交臂患難之交交相輝映
點頭之交刎頸之交杵臼之交
諺語
君子之交淡如水。
澆樹澆根，交友交心。
交個朋友，千言萬語；絕個朋友，三言兩語。
歇後語
半夜做買賣——暗中交易。
泥鰍黃鱔交朋友——滑頭對滑頭。
甲骨文金文小篆隸書
角
“角”的甲骨文是一個象形字，是獸角的象形，角骨上還有骨紋，形象逼真。金文的形體基於甲骨文，隻是角是橫著放的，角尖朝向右上方，角身也有骨紋。小篆的形體來自甲骨文、金文，隻是在甲骨文、金文的形體基礎上添加了“”部件，隸書則將小篆的筆畫進行了平直化，喪失了原來的象形特征。
“角”的本義是獸角。從《說文解字》的釋義來看：“角，獸角也。象形，角與刀、魚相似。”角是指的動物的犄角。正如《論衡·物勢》中所說的一樣：“鹿之角，足以觸犬。獼猴之手，足以搏鼠。然而鹿製於犬，獼猴服於鼠，角爪不利也。”角對於動物來說是具有防禦和攻擊功能的器官，又如《易·大壯》中記載的：“羝羊觸藩，羸其角。”動物長角的位置大致相當於人頭的兩側，因此我們稱頭的兩側為“額角”，而上古時代，孩童在額角兩邊所紮的發稱為“角”，《詩·衛風·氓》中就有記載說：“總角之宴，言笑晏晏。”說的就是結發為總角。生活中和角相似的事物也會稱之為角，古人飲酒的酒器有一種稱之為“角”，而在古漢語中記錄了從“角”的一些漢字，大多都和酒器相關，而這可能和初民以獸角作為盛酒的器物有關聯，獸角的功用在今天的遊牧民族或者一些少數民族中依然可以見到，可以作為號角、也可以作為杯子盛水或酒，因此有“號角”的說法，生活中的牆角、三角，實際上都是和角的形狀有相似性，都是兩條相交線形成一個角。但角在我們今天的生活中被作為了貨幣單位，即“元、角、分、厘”，而“勾心鬥角”、“角鬥”等又源自獸角本身的功用，是引申用法。需要提出的是，“角色”、“主角”的“角”表示一種身份，讀作“júe”。
成語
鳳毛麟角角戶分門拐彎抹角
嶄露頭角天涯地角鉤心鬥角
歇後語
癩蛤蟆墊桌子角——死撐活挨
烏龜墊床角——硬撐
牛角抹油——又尖(奸)又滑
門角裏藏著諸葛亮——暗中盤算
諺語
齊心的螞蟻吃角鹿，合心的喜鵲捉老虎。
人窮誌不窮，牛瘦角不瘦。
甲骨文金文小篆隸書
解
甲骨文“解”是一個會意字，由兩個部件組成，上麵部件是一雙手、中間是一隻牛，凸顯牛角。整個字會意雙手抓牛，表示解剖、宰殺牛。金文形體與甲骨文形體一致，第二個金文形體出自中山王鼎。小篆基於甲骨文、金文形體，由角、刀、牛三個部件組成，形體結構更加簡潔明了。隸書形體結構與小篆一致，筆畫有所規整。
“解”的本義是殺牛、分解牛。從《說文解字》的說解來看：“解，判也。從刀判牛角。一曰解，獸也。”“解”作分解、解剖講，是用刀來剖解牛。《莊子·養生主》上說：“庖丁爲文惠君解牛。”庖丁用刀解剖牛身體的各個部位，即著名的“庖丁解牛”。從牛的解剖，再擴大到人及其他事物，例如《楚辭·離騷》說：“雖體解吾猶未變兮，豈餘心之可懲。”是說即使我的身體被肢解了也不會改變我的意誌。進一步引申表示分割、分裂的意思，例如“蘇聯解體”，“解”即分裂。而《國語·魯語上》說：“晉文公解曹地以分諸侯。”解作“分割”講。凡事物聯結聚集在一起，將其分開，都可用“解”，甚至包括抽象事物。例如“傳道授業解惑”，這裏的“解”是本義的引申，表示解決，將疑惑消除；又如“解鞋帶”，是解開、打開結紮在一起的鞋帶；“解凍”是將凍結在一起的水分子或者其他事物融化；“調解糾紛”是解決矛盾、爭議。疑惑解開之後就理解明白了，因此“解”又引申表示“知道、獲悉”，例如我們常說的“理解”“了解”等。而為了讓人們更加明白和知曉，就需要給一些文章做說明，於是就有了“注解”“說解”等。
作為動詞“押送”講，讀作“jiè”，例如“解犯人”，而作為姓氏讀作“xiè”。
成語
迷惑不解庖丁解牛解囊相助
甲骨文金文小篆隸書
斤
迎刃而解百思不得其解自我解嘲
歇後語
八匹馬拉不開——難分難解
烏龜變黃鱔——解甲歸田
站在高山看大海——遠水解不了近渴
對牛彈琴——不解風情
諺語
心病還須心藥治，解鈴還須係鈴人。
冤家宜解不宜結。
甲骨文金文小篆隸書
巾
甲骨文的“巾”字是個象形字，形狀像布巾下垂的樣子，金文的形體和甲骨文完全相同，小篆基於甲骨文和金文形體結構，隸書、楷書也保存了原始的字形體結構造。
“巾”在《說文解字》中被說解為：“巾，佩巾也。從冂，丨象糸也。”“巾”即佩巾。巾的本義是用於擦洗或包裹覆蓋用的織物。例如《儀禮·士喪禮》中所說的：“沐，巾一；浴，巾二。”這裏的“巾”即擦拭用的布帛。“巾”在古代有多種用途，其中一種就是作為包頭布，也就是“頭衣”。“巾”相對於“冠”，在秦漢以前都是一種身份地位的象征，貧民老百姓所佩戴的是“巾”，顏色以黑色等深色為主，而貴族階層佩戴的是“冠”，但秦漢之後這種現象有所改變，“巾”的適用範圍開始不受階級成分的限製，最典型的就是“羽扇綸巾”的丞相諸葛亮，由此可見，社會的發展，對於事物的性質的改變，也在語言當中得到了反映。而從“巾”的漢字大都與“布帛”有關聯，例如“幘”字，古漢語的意思是“發有巾曰幘”即包頭發的一種布帛，巾、幘作為佩巾，在古人生活中是常見的飾品，值得一提的是，“巾”的使用者和“幘”的使用者地位階層都比較低下。“巾”從大小上來看是有一定的幅麵的織物，在漢字的構造中也有所體現，例如我們最熟悉的“幕”字，是演戲場地前的一塊大布，又如“常”是指的古人下身所穿的裙子，此外還有“帶”、“幔”、“帷”、“帳”，等等。
成語
巾幗英雄巾幗須眉
綸巾羽扇雨巾風帽
歇後語
孔夫子的手巾——包輸（書）
熱麵孔碰到冷毛巾——無情
諺語
紗巾掀過來，添丁大發財，
紗巾遮頭前，子孫代代出人前。
山角寨戴包巾，無雨三天陰。
我們熟悉的“斤”字，也許不會有人把它同一種刀具聯係在一起，因為這個字在我們的生活中隻是一個重量單位。但是它的雛形卻是一種斧刀。甲骨文“斤”字是一個象形字，字的左邊是橫著的刀刃，右邊是長長的刀柄。斤在古代是用來砍樹的，樣子有點像今天的鋤頭，但比鋤頭更小。金文簡化成了兩筆。小篆以金文為依托，將筆畫作了規整。隸書將小篆右下方的曲筆變成了一橫一豎，而左上方的曲筆變成了兩撇。
“斤”的本義從上麵的分析不難看出表示一種橫刃的锛斧。《說文解字》認為：“斤，斫木也。象形。”“斤”是一種砍削木頭的工具。例如《孟子·梁惠王上》說：“斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”很顯然這裏的“斧”和“斤”都是用來砍伐樹木的一種工具。“斤”和“斧”相比個頭要小一些，而且刀刃是橫著的，並且在功用上還可以用來鋤地。“斤”在古代可以用來砍殺，因此也被列入兵器類，例如《左傳·哀公二十五年》中記錄一場暴動，暴動者“皆執利兵，無者執斤”。“斤”和“斧”一樣，從它們的功用上自然具有動詞含義，可以表示“砍削”，甚至引申表示“修改”，例如“斤正”即“斧正”的意思。
“斤”更多是被借作表示重量的單位，這也早已有之。例如《墨子·號令》中有：“賜酒日二升，肉二斤。”這裏的“斤”就是計量單位。古代“斤”的實際重量曆朝曆代都有不同，今天的一斤等於五百克。“斤斤計較”中的“斤”含義來自於重量單位的引申，重量單位中“斤”算比較小的，把“斤斤”連用加強了“小”的含義，表示過分計較無關小事。
成語
斤斤計較半斤八兩魯斤燕削
郢匠揮斤掂斤播兩秤斤注兩
諺語
船載千斤，掌舵一人。
爛麻搓成繩，也能拉千斤。
歇後語
百斤擔子加鐵砣——重任在肩
吃過三斤老蒜頭——好大的口氣
七兩放在半斤上——隻差一點
一百斤米做稀飯——難熬
甲骨文金文小篆隸書
今
每個民族都有表示時間的字詞，漢語也同樣表現出這樣的特征。甲骨文的“今”字有人認為像一個鈴鐺，下麵的短橫表示敲打鈴的掛扣，也有認為是閉口不說話的樣子。金文的形體結構和甲骨文基本一致，隻是下麵的短橫有所彎曲，小篆依據金文的形體進行了改造，將下麵的曲筆延長了，隸書依據小篆進行了筆畫的改造。
“今”的本義是表示現在、當下的意思，《說文解字》是這樣認為的：“今，是時也。從亼從フ，フ，古文及。”“今”是指的這個時候，也就是當下、現在的意思。這個字作為時間概念的含義古今變化不大，例如表示今天、現在這個意思，《詩·魯頌·有駜》中所說的：“自今以始，歲其有。”即從今天開始的意思。這個含義在現在也是常用意義，例如“今天”、“今日”、“今年”，等等。這個意義引申，可以表示在當下即刻、將要，例如《左傳·成公十五年》中所記錄的：“若不我納，今將馳矣。”“今”作即刻、立刻、馬上講。“今”既然有當下的意思，因此引申可以表示現代、當代的意思，例如《原道》中所說的：“古之為民者四，今之為民者六。”這裏的“今”是和“古”相對出現的，表示“現代、當代”，與“古代”相對而言。
我們在生活中會聽到“今生今世”的說法，這裏的“今”實際上可以理解為“這”，這是“今”表示當下、現在意義的延伸用法，“今生”也就是指的當下所活著的時間一直到死去這段時間，因此“今生今世”就是指的“這生這世”。
成語
今非昔比談古論今陳古刺今
借古諷今不今不古今古奇觀
諺語
若要來年害蟲少，今年鏟盡田邊草。
無古不成今。
歇後語
和尚娶媳婦——今生休想。
去年的棉衣今年穿——老一套。
千年鐵樹開了花——今古奇觀。
甲骨文金文小篆隸書
進
甲骨文的“進”由上下兩部分組成，上麵是表示一隻鳥的“隹”，下麵是表示一隻腳的“止”，腳趾都朝上。我們知道鳥是不能後退走路的，隻能往前麵走或者蹦跳前進，或者向上攀爬樹木，因此這個字表示前進的意思。金文在甲骨文基礎上，左邊增加了一個表示道路的部件“彳”，文字所傳達的含義與甲骨文相同。小篆在金文的基礎上進行了調整，左邊為“辵”，右邊為“隹”。隸書將“辵”寫成了“辶”。
“進”的本義表示前進，《說文解字》說：“進，登也。”“進”表示前進攀登的意思。《儀禮·士冠禮》中說：“進受命於主人。”“進”是上前、前進的意思。古代臣屬會到上級麵前彙報工作情況，到皇帝麵前提出某些個人的想法、獻貢品等，因此有“進言”“進諫”“進貢”等說法，“進”表示上前、靠近的意思。進言、進諫如果涉及人事，就有了“推薦、舉薦”的意思，例如《周禮·夏官·大司馬》中所說：“進賢興功，以作邦國。”也就是推薦賢能的意思。而“進”本身具有攀登這個含義，引申就有了晉升、提拔的意思，例如《尚書·君陳》中記載：“進厥良，以率其或不良。”是說提拔晉升賢良的人。