認消息，如海潮之有信；測造化，比日月之盈虧。
注：信之一字，實千真萬聖之總路。莊子曰：有情有信，無為無形。《百句章》曰：此中有真信，信至君必驚。子午不差，潮汐有候。《入藥鏡》曰：天應星，地應潮。白於蟾曰：地下海潮天上月。《節要》曰：臨期潮候，月出庚方。以此測信，則消息之理，可得而認其源矣。日月者，陰陽二曜。氣之發而為明者，月借日以生光。以日之對照偏正，為月之魂魄圓缺。即此盈虧之理，可測造化之機矣。
三日月出庚，乃一陽生於坎位；十五月圓甲，則六爻周以乾元。
《真經歌》曰：初三日，震出庚，曲江上，月華明。《參同契》曰：三日出為爽，震受庚西方；八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。大藥，即來複之一陽也。此陽生於坤體，從純陰中進出。圓甲者，乾納甲壬，坤納乙癸，甲木庚金，對照而圓。《契》曰：三五德就，乾體乃成，六爻相周。《易》曰：變動不拘，周流六虛。《契》曰：周流六爻，難以察睹。此乾坤二卦之周於六卦，坎離中爻之周於六爻也。乾坤生六子，各得其中爻一畫，故曰非其中爻不備。
劈金竅，鑿混沌，露老莊之肺腑；明橐龠，飲刀圭，吐平叔之心肝。
注：開金鎖之秘藏，鑿開混沌，已將《道德》、《南華》，老子、莊子，肺腑深機，發露透徹。橐龠者，鼎器也。有底曰橐，無底曰龠。橐天龠地，即琴、笛，即葫蘆也。欲飲刀圭，先明橐龠。《入藥鏡》曰：飲刀圭，窺天巧。《契》曰：粉提以一丸，刀圭最為神。紫陽真人張百端，字平叔，著《悟真篇》，披肝露膽，吐泄真詮。
遂煙霞明悟之友，發龍虎珍藏之秘。
注：煙霞之士，不乏明悟之才。有誌修真，無緣得法，讀我此賦，足以遂其夙誌，開其慧悟。非徒排偶其文，實乃明至道之真詮，發龍虎秘藏之旨。
各尋火候，早餌黍珠，閬苑玄圃，他日有冀。
注：有誌者，各自尋覓因緣，行火候之秘，餌黍米之珠，閬苑玄圃，三千弱水，非飛仙莫到。能依此賦修持，他日有冀而不難矣。《契》曰：禦白鶴兮駕龍鱗，遊太虛兮謁仙君，受天圖兮號真人。又曰：太乙乃召，移居中洲，功滿上升，膺籙受圖。文章共有7頁，當前第3頁1234567下一頁二、百句章無念方能靜，靜中氣自平，氣平息乃住，息住自歸根，歸根見本性，見性始為真。
注：人之所以不能靜者，為有念耳。一念未止，一念複起，萬慮紛紜，無刻不有。自少至老，幾曾得一息清寧。欲修靜者，先從止念入門。念盡則情欲盡，而寸心清淨矣。心既清淨，氣自和平，如春沼魚，如百蟲蟄，氤氳開闔，其妙無窮，其氣平矣。久之出入息定，歸於其根，呼吸全無。所謂真人潛深淵，浮遊守規中。混混續續，兀兀騰騰。此其氣歸中極，旋轉不息，非無息也。息既歸根，則靜而定矣。定極而本性自現，慧光自生。本性者，本命之元神也。釋曰：見性成佛，是名得道。實無所得，得無所得，始為真得。
萬有無一臭，地下聽雷鳴，升到昆侖頂，後路要分明。
注：萬緣寂靜，聲臭泯絕，茫無朕兆之際，來複之機至，忽然雷出地奮。丹經曰：地雷震動山頭雨，洗濯黃芽出土來。此是真陽透露，形如烈火，狀如炎風。《黃庭經》曰：中有真人巾金巾，負甲持符開七門。此非枝葉實是根。此時駕動河車，渡尾閭，過夾脊雙關，循玉枕而上昆侖。此是後上前下之功，須要理路分明，不可含糊造次。
下山接鵲橋，送下至黃庭，庭中演易卦，五十五堪均。
注：丹自昆侖絕頂，垂上齶，過鵲橋，下重樓，送至黃庭而止。黃庭者，中宮神室也。其時泥丸風生，絳宮月明，腎氣上升，甘露下降，送歸土釜，風恬浪靜，國泰民安矣。庭中演易卦者，卦有三百八十四爻，火有三百八十四銖，法乾坤，配坎離，行水火，皆演也。五十五者，天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五。此所以成變化，而行鬼神也。均者，配合均勻，堪為煉丹之法則，教人即天地以求其象也。
氣卷施四大，坐臥看君行。此是築基理，孤陰難上升。
注：四大一身，皆氣之充塞，無處不周，卷舒隨時，施於四體，四體不言而喻。坐臥看君行者，《金丹節要》曰：兩體對坐，二景現前。《指玄篇》曰：共床作起上天梯，是坐可行，臥亦可行也。此是築基之理，須知孤陰不生，獨陽不長。孤修靜坐，何從而得其升降乎？
更要鑄神劍，三年煉己成。念正情忘極，臨爐不動神。
注：是劍非銅鐵鑄成，乃智慧劍也。丹經曰：出有入無三盡劍，長生不死一丸藥。修丹之士，必先煉劍，始能采藥。煉己功成，乃可還丹。所謂煉己者，正念當前，邪意不起，忘情空色相，拚死下功夫。臨爐下手，元神不動，一心歸命，即是煉己之功，即是鑄劍之法。
覓買丹房器，五千四八春，先看初三夜，蛾眉始見庚。
注：丹房器皿，殊不易得，須要錢買，須要尋覓，始能得之。惟此器皿，要合一藏真經五千四十八卷之數。惟此真經，於每月初三夜，現一彎峨眉新月於庚方，此是金精照耀，大藥將產之時。《沁園春》謂"溫溫鉛鼎，光透簾帷"是也。
要見庚花現，反向峨眉尋，如此采真鉛，口口要真傳。
注：祖師慈悲，直指出天機。言汝等要見庚方之花現，其方位雖屬西方庚地，其實反要向身中求之，立見蛾眉新月。丹經謂：乍睹西方一片月，純陽疾走報鍾離。時節到來，切勿遲誤，錯過天機，隻此便是采真鉛之妙訣，不容易得知，不容易得采。從古至今，口口相傳，不輕授受。衣中珠子，近在眼前，迷人錯用心機，皆不遇真師，不得真傳之故也。
火候從初一，一兩漸漸生，十六退陰符，兩兩不見增。
注：火有的候，候其時來而用之，必從初一起功。《契》曰：元年乃芽滋。元年即初一也。一兩漸漸生者，從初一起，積累爻珠。所謂鉛八兩，汞半斤，皆累銖兩而成也。十六是望後，法當退陰符，無銖兩可增，乃罷火不行符之候，兩不相見矣。
沐浴逢雞兔，防失防險傾，金氣自薰蒸，體上汗淋淋。
注：兔雞者，卯酉也。卯於十二辰為兔，酉於十二辰為雞。此時刑德臨門，法當沐浴。沐浴者，洗心滌慮之謂也。《易》曰：君子以洗心退藏於密，茲事危險。上是天堂，下是地獄，當寸步操持，防其傾陷，始得金氣薰蒸，循環上下，彌漫四體，充遍周身，暖氣融和，滋滋汗下。
十月胎方就，頂門要出神，還須麵壁九，飛升上玉京。
注：《參同契》曰：彌曆十月，脫出其胞，十月功成，溫養事畢。丹經曰：三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來。此時礦盡金純，遍體純陽，更生五髒，再立百骸。口生靈液，血化白膏，一聲雷震，徹地金光，嬰兒從頂出矣。旋旋調神，慢慢出殼，透金貫石，瞬息萬裏。從此百千化身，方行麵壁養虛。九載功成，天詔下臨，飛身金闕，所謂"功成九轉朝天去，永作天仙壽萬春".
三段工夫訣，明明說與君，我今親手釋，成書體訣行。
注：修丹工夫，共是三段。初關煉己築基一段，中關煉氣化神一段，上關煉神還虛一段。此三段工夫，從古無人道及，我今明明說破，親手釋出，敷衍成書，有誌斯道者，尚其體認真訣，勤而行之，自能優入聖域，絕類離群矣。
傳與修真子，金玉之法程，丹訣真師授，須與神仙論。
注：今將萬古不泄之秘訣，釋出成書，傳與修真之子。此書實金玉之法程，登雲之寶筏。雖然，此其大略，實不易聞。至若玄中之玄，妙中之妙，又在乎真師之口授。所謂真弦必要真仙授，世人因文解義，動輒錯訛，何不求師？誌在神在，終必遇之。"須共神仙仔細論",此之謂也。
更有妙丹法，予恐太泄輕，彈琴並鼓瑟，夫妻和性情。
注：玄妙深機，不止一法，更有丹法，其妙特殊。但恐泄露太盡，使聞者輕視此妙。其法為何？彈琴鼓瑟之法也。詩曰：妻子好合，如鼓瑟琴。琴不獨彈，瑟當並鼓。性情之道，以和為先，合唱隨矣。《契》曰：推情合性，轉而相與，丹法之妙，豈易知哉？
霞光照曲水，紅日出昆侖，恍恍並惚惚，杳杳與冥冥。此中真有信，信到君必驚。
注：金水照耀，木火騰紅，金烏出海，玉兔升空，東出扶桑，西映曲水。曲水者，曲江也。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛是也。老子曰：恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精至真，其中有信。信者，準而不越其時之謂也。信至君必驚者，時節一到，妙理自彰，藥產神知也。此恍惚杳冥，得藥之景，先天氣到，太極兆形之際。
一點如朱桔，要使水銀迎，絕不用器械，顛倒法乾坤。
注：還丹之際，有形可見，一點落黃庭，狀如朱桔，又似彈丸。水銀者汞也。丹之到來，須運一點真汞以迎之。至則饒他為主，夫唱於前，婦隨於後，顛倒陰陽，逆施造化，所謂兩重天地，四個陰陽。《三字訣》曰：大關鍵，在顛倒，我反為賓他作主也。器械者，琴劍也。丹既歸鼎，停符罷火，不用器械，惟此玄妙機關。舉世學人，何啻萬萬，誰得而知？知之不難，要在多積陰功，廣行方便。誌之所在，天必應之，自有神仙作汝師矣。
世人不知理，三峰采戰行，也有說三關，也有入爐臨，又以口對口，醜穢不堪聽。一切有為法，俱是地獄人。
注：世人不達玄理見，丹經有"口對口，竅對竅，莫厭穢，莫計較"之言，便猜為女鼎，行三峰采戰，九淺一深之法，美其名曰，彭祖房中術。又有說三關，後上前下；更有閨丹禦女，臨爐食穢，以口對口。醜穢不堪。一切旁門，如此穢惡。要皆地獄種子，無法可救。真師難遇，真訣難得。有誌者，宜勤積德可也。
有等執著者，信死清靜真，發黃並齒落，鵲體似鶴形。
注：有等愚頑，執著不化，死守清靜，信殺不疑。苦修苦煉，晝夜打坐，使氣血凝滯，鵲形鶴體，瘦骨如柴，到發黃齒落，猶不自悟，可勝歎息！所以然者，世人習見道門，不婚不宦，獨坐窮山，深居岩壑，頑空枯坐，謂之修真。又見諸小說，皆雲入山修道，便謂神仙。是山中修出來的，豈知坐到老死，都屬空亡。究竟還是不細心讀丹經之故。張三豐遇火龍真人，授以秘訣，命其速速出山。覓遇因緣。故《一枝花》曰：命我出山，覓侶求鉛。杏林石仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑，依有力者為之。自古仙真，皆從人類中而得，富勢中而求。古人要出山，今人偏要入山；古人皆從有作，今人單講無為。種種相反，背道而馳。執殺清靜，老死不悔，曷不觀《清靜經》雲：如此清靜，漸入真道；雖名得道，實無所得。為化眾生，是名得道。其文極力敷衍，至此清靜極矣。乃忽又補一句曰：能悟之者，可傳聖道。清靜至此，而尚有傳，世人何其不悟也？總之，習見人世之常理，不睹聖神之奇事，此又在根器淺深之說也。
他未知吾道，分明假作真，觀天之大道，執天之大行。
注：一切旁門，執殺己見。他豈知吾道借假修真，弄假成真之妙。《陰符經》曰：觀天之道，執天之行，盡矣。天地一大陰陽，人身一小陰陽。天上太陰太陽，人身少陰少陽，其理下二。經曰：隻要專心效法天，天地日月之運行，人身坎離之妙用，四正玄關，法天象地，誰得而知之乎？
月掛西川上，霞臨南楚濱，三日前為晦，陽中之純陰。
注：月掛西川者，山頭月白，藥苗新嫩之象。霞臨南楚者，潭底日紅，陰怪消滅之象。《悟真》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。西川產鉛之所。南離發火之原。三日前者，先庚三日。晦者朔之前一日也。此言三日前為晦者，是活子時之前，亥末之候。此時大藥將產，所謂鉛光發現三日前，正是極陰之際。
三日後為朔，陰中之陽精，亦如逢冬至，和景好陽春。
注：三日後者，後甲三日，晦盡朔來，亥末子初之候。此時陰極陽生，一陽起於九地之下，亦如時令之冬至。冬至者天地之正子時，陽精者人身之活子時。陽回大地皆春，麗景韶光，滿眼生氣。人身真陽之來，如日出扶桑，徹地紅光。骨節三百六十，毛孔八萬三千，融和酥暢，遍體皆春。
八日是上弦，一問兔卯門，十六方為姤，念三是酉門。以此參易卦，方知大道真。
注：新月上弦，每月初八日也；殘月下弦，每月二十三日也。卯屬兔，酉屬雞。此二時為刑德之門，沐浴之候，當知卯沐浴乃益汞，酉沐浴乃益鉛。朔為初三，一陽始複；十六望後，一陰始姤。《契》曰：八日兌受丁，上弦平如繩；十五乾體就，盛滿甲東方；十六轉受統，巽辛見平明；艮值於丙南，下弦二十三。學者將此理，參諸易卦，方知大道，自有其真，不可誣也。
百句章中字，字字要尋文。此書雷將守，得者慎勿輕。
注：此書共一百句。隻此百句章中，計字五百，明珠照眼，字字精微。學者尋文揣義，句下言中，默會其理。超凡作聖，秘密玄機。上天之所寶貴者，是篇泄盡天機，雷神護此真訣，讀者慎勿輕視為泛泛之言。敬之，毋忽！
三、真經歌真經歌，真經歌，不識真經盡著魔，人人紙上尋文義，喃喃不住誦者多。
注：真者對假而言。真經者，修真之經也。真經實無文字，乃混沌之初，玄黃之始，太極之先，元氣之祖。萬天仙佛。其來也，非此經無由入世；其去也，非此經無由出世。實生天生地、生人生萬物之根源。仙佛煉此而升，鬼神因此而有。靈壇聖眾，洞天福地，真宰造化。世間萬事萬理，自無而有之形，自有而無之氣，莫不出之。大哉真經！不可思議，無得而稱矣！凡夫用以生男育女而妮之，至人用以接命成真而寶之。此物眾多，無論外國中華，不拘富貴貧踐，遍大地無不是者。所謂屋下青天，眼前盡有活路。但不得真師指示！無由知妙用耳。世人惟不識妙用，故盡入魔道。如閨丹食穢，采戰禦女。此地獄種子，萬劫不超生之事，緣何入此魔軍，受此魔障？為不識真經故耳。有等依文解義，專在語句中尋覓玄理，八卦中探索爻象，喃喃誦習，其去道皆千萬裏。
持經咒，念法科，排定紙上望超脫，若是這般超生死，遍地釋子成佛、羅。
注：持咒念經，遵行科儀，專在語言文字中求超脫之法，謂真訣在紙。若是這般做作，便可脫離苦海，超凡入聖，了此生死大事，則大地眾生，及諸釋子，持咒誦經者，何啻千萬，從古不聞有誦經咒而登仙作佛者，可知必有其道矣。
得真經，出洪波，不得真經沒奈何；若問真經端的處，先天造化別無多。
注：上文皆虛指經之名義，至此方直說真經妙處。言此真經，甚不易得。若得此真經，則洪波可出。世人在苦海中，隨波逐浪，無有出期。此經便是洪波寶筏，彼岸慈航。不得此經，真實無法，其奈此洪波何也。世人要問此真經的確玄妙之處，隻在尋覓先天造化，真正玄機。其理至微，其事易簡，實無多事也。
順去死，逆來活，往往教君尋不著。真經原來無一字，能度眾生出大羅。
注：仙道人道，隻爭順逆，是故易逆數也。順則生人生物，逆則成仙成佛。又曰五行順行，法界火坑；五行逆行，不死長生。人道由最初一點，至哇然一聲，而嬰，而孩，而童，而少壯，而老死，此有生之順行也。仙道返老還童，而胎嬰，而太極，而無極，此無生之逆行也。萬卷丹經，隻是講理。所以曰：隻為丹經無口訣，教君何處結靈胎？逆雖可活，而其法不傳，往往使人無可摸捉，尋覓不著。須知此經，非有字之經，乃大海之潮汐，月不失期。《契》所謂"周旋十二節，節盡更須親"是也。此經便能超度眾生，而升大羅三清之境。昔者三藏法師，師徒四人，凡十四年，自西天取來。《悟真篇》曰：白虎首經至寶。三豐祖《一枝花》曰：愛的首經紅鉛，千聖萬真，非經不度，即此是也。
要真經，度自己，除非同類兩相和。生天生地與生人，豈離陰陽造化窩。
注：真經秘密，不易聞知。祖師慈悲，言汝凡夫。欲覓真經自度，今直為汝指陳。除非用同類，兩相和合。同類為誰？所配是也。祖不雲乎？"鍋破還要鐵來補，衣爛必用布為持，人損若無真金氣，十死何曾得一活？"《悟真》曰：竹破須將竹補宜，抱雞當用卵為之。萬般非類徒勞力，爭似真鉛合聖機？又曰：衣破必用布補，人衰須假鉛全。《契》曰：欲作服食仙，宜以同類者。又曰：同類易施工，非種難為巧。類同者相從，事垂不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，非類故也。既曰同類，又曰兩相和，詞旨明顯，更何疑議？學道之士，果能以類相求，妙化之氣，自然發生。生人如此，生天地，生萬物亦是如此。《靈寶畢法》曰：道氣皆在人身，能化生諸天，開明三景。陰陽即同類也，有陰陽然後有造化。造化而曰窩，必有其竅矣。
說真經，不脫空，西川澗底產黃金，五千四十歸黃道，正合一卷《大藏經》。
注：惟此真經，非如佛法之談空，乃有憑有據之事。不曰西方，而曰西川。曰澗底，流水之源，金之所從出也。一部《大藏經》，五千四十八卷。人身亦然，五千四十八日，而黃道始開。黃道者，日月所行之道也。不獨藏經五千四十八，即如《道德經》五千言，《金剛經》五千言，皆合一藏之數。
日滿足，氣候通，地應潮兮天應星。初祖達摩親口授，真玄妙法蓮花經。
注：日數未足，則氣候不通。滿足者，謂五千四十八日。至此而氣候始通。氣候不通，則天地隔絕；氣候既通，則天地相應，潮應於地，星應於天。此天地之理，即道之理。天地之機，即道之機也。達摩聞東土有大乘氣象，乃自西方渡海而來中國，釋氏尊為初祖。親口授者，所謂口口相傳，不記文，真玄妙者言此口授乃是至真至玄至妙之法也。蓮花經特借喻耳。蓮中通外直，出汙泥而不染。佛言我於五濁惡世，修行而得大道，是從汙泥中出，不是從清靜中出者。真玄妙法，在個中求。
初三日，震出庚，曲江上，月華瑩，花蕊初開含珠露，虎穴龍眠探濁清。
注：初三哉生明，新月始出，在西南庚位，露出一彎蛾眉，此乃陽氣初現。《契》曰：三日出為爽，震受庚西方。又曰：三日震動，八日兌行。《悟真篇》曰：西南路上月華明，大藥還從此處生。《泌園春》曰：曲江上，見月華瑩淨，有個烏飛，皆謂此複卦初萌，長子繼體，因母而兆形也。但此時如芽蘖新萌，花蕊含露，嬌嫩之至，所謂初九之潛龍也。《悟真》曰：二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。欲要龍眠虎穴，先看涇渭濁清。此時細心探候，以離配坎，以坎填離，入虎穴而眠矣。