注：道分三乘：初乘、中乘、上乘也。到最上一乘，無所作為。從三關逆返，至撲地聲離胎，再返至元年之初，此時聲臭俱泯，廓然太虛。一旦露出乾元麵目，釋氏謂之得證實相，於以見初中之必有作為也。還丹者，丹本我之故物。還者，自外而還於內，從彼而還於我，去而複返，失而複得之辭也。七乃火之成數，陽動極而靜，陰靜極而動，動靜相推，互為其根。煉丹之道，就極靜中，尋覓動機。邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙至妙者也。
上德以道全其形，斯純乾之未破；下德以術延其命，乃撅坎之已成。
注：《道德經》曰；上德不德，下德不失德。仙訓曰：形以道全，命以術延，必先有接命之術，乃能得有道，以全其形也。純乾未破，是全體未漏之童身。倘遇聖師，不須用築基接命之功，直從十月做起。然此曠劫難有之事，過此或耗精一次，便是有漏之身。撅坎已成者，必須行百日煉精化氣之功，然後十月三也。
是以用陰陽之道，即依世法而修。出世之法，效男女之生，必發天機而作泄天之機。
注：《易》曰：一陰一陽之謂道。《無根樹》曰：離了陰陽道不全。斯道必匹配陰陽，交接水火。世人見入山住靜，不婚不宦，便謂此是修道。豈知道在人間，不在山內。佛雲：我於五濁惡世修行，而得大道。夫修道欲以出世也。豈知出世之法，即在此世法中求之。所謂世法者，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，日用平常之事也。人道生男育女，修丹者效之。三豐祖曰：順生人，逆生丹。隻一句兒，超了千千萬，再休題清靜無為枯坐間。天機者，天根也。必發天根，乃可透泄此天機也。
方其性命以雙修，須仗法財而兩用。
注：性無命不立，命無性不全。始也以性而修命，終焉以命而全性。始徹終，隻是完全此性命二字，必要雙修，不可單行。祖不雲乎？隻修性，不修命，恰似烏金飾頑磬；隻修命，不修性，恰似鑒容無寶鏡。又曰：隻修性，不修命，此是修行第一病。隻修祖性不修丹，萬劫陰靈難入聖。蕭了真曰：性命雙修是的傳，冥冥杳杳又玄玄。世人隻解孤修靜坐，不悟雙修妙理，離了陰陽，背卻造化，斷無成就。若欲行雙修之事，全仗法財相濟。法財者，法中之財。兩用者，兩得其用也。起手必需，所以有方其須仗之語。
先結同心為輔佐，次覓巨室以良圖。
注：鍾離祖曰：財不難兮侶卻難。《參同契》曰：兩七聚，輔翼人。瑩蟾子曰：輔弼同聲不可無，三人同誌謹相扶。天來子曰：要修丹，須結友，同誌三人互相守。若無同誌一般人，大藥難成金汞走。《金丹節要》曰：須擇同門三友，輔弼相依。薛道光曰：三人同誌謹防危。《鼎器歌》曰：須用同心三個人。千經萬典，皆曰三人，從未有一人獨行者。覓巨室以良圖，謂欲圖此事，必依巨室，常言金丹出富豪。石杏林仙翁授薛紫賢曰：可往通都大邑依有力者為之。《節要》謂：必依富勢一家，以為內助外護。張紫陽得馬都運而後事就，薛道光得張環衛而後丹成。先結同心，次覓機緣，漸次而求，非曆年歲，未可驟得也。
然欲希至道，須密叩玄關。
注：世人欲希圖此至真之道，其理精微，其法秘密，不容易聞知，有至玄至妙之機關，當密叩於師，而密印於心也。
擇善地慎事之機密，置丹房器皿之相當。
注：善地者，福地也，慎事者，敬慎其事，機密而不敢露也。丹陽祖曰：擇侶擇財求福地。上陽子曰：得侶得財多外護，做仙何必到深山。有此善地，然後置造丹房，一切器皿動用之物，必須相當。相當者，對待也。
安爐立鼎譬內外，兩個乾坤，煉己築基，固彼我一身邦國。
注：法財侶地，缺一難成。四者俱全，然後安爐立鼎。鼎器法天象地，因而有乾爐坤鼎之喻，有內鼎外鼎之稱。《天仙正理》曰：凡言外鼎者，指丹田之形言也；凡言內鼎者，指丹田中之氣言也。乾坤而曰兩個，兩個而分內外。祖有雲：兩重天地，四個陰陽是也。鼎器既備，然後行煉己築基之功。己不煉，則基不可築；築基不成，是煉己無功也。古訓曰：修仙有程，煉己無限。《金丹節要》曰：采藥容易，煉己最難。務令性靈神融，心灰意定。《天仙正理》曰：能合一，則基成；不能合一，則基不可成。古人每以邦國喻人之一身，心為君，氣為臣，精為民。精全氣足，謂之國富民安。《悟真篇》曰；民安國富方求戰，戰罷方能見聖人。民安國富，築基已成也。一身而分彼我，鼎爐有不內外乎？
緊關對境忘情，憑銳氣之勇猛；大抵煨爐鑄劍，借金水之柔剛。
注：下手行工，緊要關頭，在於對境忘情。對境而不染於境，斯真能淡於人情，忘乎物我。當其下手之際，萬念皆空，一心歸命，全憑此剛銳勇猛之氣，庶乎有濟。《金丹節要》謂：勇猛易就，怠惰難成。玉液煉己之樞，金水鑄劍之要，乃天地之靈根，陰陽之骨骸，得其淬利光茫，始可飛靈走聖。時當三五，神峰利爽，剛柔應節。祖雲：一口飛靈劍兩角，還丹卻在峰頭落。煨爐者，溫溫行火也。
若運用，若抽添，遇險而須當沐浴；若鼓琴，若敲竹，逢爭而便宜守雌。
注：天關在手，地軸由心，樞紐陰陽，斡旋造化，運乾坤闔辟之機，行日月交並之法，抽鉛添汞，簾帷光透，鉛鼎溫溫，龍虎會於鵲橋。斯時大有危險，當退火停符，行沐浴之工。沐浴者，洗心退藏之謂也。《金丹真傳》曰：竹要敲，琴要鼓。《一枝花》曰：俺向花叢中，敲竹鼓琴心似水。《節要》曰：先敲竹以提死，次鼓琴以和音。《悟真》曰：敲竹喚龜吞紫芝，鼓琴招鳳飲刀圭。敲竹以虛其心，鼓琴以實其腹。經曰：水善下而不爭，是真能守雌者矣。老子曰：未嚐先人，而嚐隨人。《悟真》曰：勸君臨陣休輕敵。又曰：饒他為主我為賓。隻此便是不爭，對麵的乾兌，倒轉的夫妻，得唱隨之義矣。
百日功靈，曲直而能應物。一年功熟，追攝而已由心。
注：《玉皇心印經》曰：回風混合，百日功靈。《金丹節要》曰：功成百日，妙奪周天，能曲能直，應物而靈。一年者，大慨而言之，即十月加卯酉也。薛道光曰：一年沐浴防危險，十月調和須謹節。《采金歌》曰：十月功夫要勤咽。到此胎成果熟，追攝由心。所謂三百日火，一十月胎，其神離身，忽去忽來，除死錄，證仙階，隻待調神出殼。行三年乳哺、九年麵壁之功矣。
能盜彼殺中之生氣，以點我陽裏之陰精。
注：道者，盜機也。於極陰中盜取至陽，故《陰符經》曰：其盜機也。天下莫能見，莫能知。斯道水火同宮，生殺互用。生氣即在此殺氣之中求之。上陽子謂：有殺人刀子，活人手段。《悟真篇》曰：若能轉此生殺機，反掌之間災變福。又曰：若會殺機明反覆，始知害裏卻生恩。三才相盜，竊天地之機，而長生不死。夫我乃陽裏之陰精。《悟真》謂：陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸誑。必須得彼殺中生氣以點之。故曰：但得坎精點離穴，純乾便可攝飛瓊。盜彼點我，如此明白，人何不細思乎？
玉液金液，一了性而一了命；二候四候，半在坎而半在離。
注：玉液了性，金液了命。《金丹節要》曰：玉液還丹更妙玄，全憑金液煉凡鉛。又因鑄劍成栽接，贏得長春壽萬年。又曰：金丹大道，全在神交。玉液玄機，別無妙術。一時六候，前二候得藥，後四候溫養。所謂二候采牟尼，四候別神功。半坎半離，非將六候分配坎離。蓋離虛坎實，離為陽中陰，坎為陰中陽。故曰：取將坎位中心實，點化離宮腹內陰。
始也將無人有，已見龍居虎位；終焉流戊就己，始知虎會龍宮。
注：《參同契》曰：有無互相入，上有神德居。無者性也，有者命也。將無入有，起初入手之功，以性修而命也。性為青龍，命為白虎，探虎穴，拔虎須，尋虎酥酪，虎穴龍眠矣。己為陽土，戊為陰土，二土成圭。《鶴林》曰：流戊作媒將就己，金來歸性賀新郎。白虎，水中金也；青龍，火中木也。木火同宮，金水為侶。二物中含四象，交會玄宮，而丹結矣。
呂洞賓丹道之純陽祖師"五篇"要知藥物之老嫩，在辨水源之清濁。
注：采藥真工，端在分別老嫩。《天仙正理》曰：真工不明，雖采之而無藥可采。藥氣未至於純陽，雖知采之，而藥不為之采。蓋嫩則氣未足，老則氣已散，皆不成丹。夫所謂水源者，天一之生，貴於清潔，不貴汙濁，而亦由於一心之靜定。古歌曰：意定神閑水源清，意亂神昏水源濁。辨之常審，行之要精，不容絲毫盲昧。
煉己待時者，務待陽生於赤縣；遇急臨爐者，必須癸動於神州。
注：《泌園春》曰：七返還丹，在人先須煉己等時。正一陽初動，此其時矣。待時者，候其時之來也。赤縣，猶雲赤水。赤水玄珠，依時可得。蓋臨爐對境，必候真時。遇急者，令到即行，時不可失。癸動者，癸生之候。《悟真》謂"鉛遇癸生須急采"是也。《采金歌》曰：知癸生，曉癸現，三十時辰兩日半。陽生赤縣，癸動神州。求爐置鼎者，可不知乎？
若觀見龍在田，須猛烹而極煆；忽聞虎嘯出窟，可倒轉而逆施。
注：《易》曰：見龍在田，利見大人。此乾之九二爻，正好抽添，須當猛烹極煆。非若初九潛龍之太嫩，及九三成質，不堪采取也。《悟真篇》曰：西山白虎正猖狂，東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥，化成一塊紫金霜。《金丹四百字》曰：龍從東海來，虎向西山起。兩獸戰一場，化作天地髓。顛倒陰陽，逆施造化，吹巽風，鼓橐龠，自太玄關，逆流至天穀穴，金精貫頂，銀流滔天，泥丸風生；絳宮月明，鵲橋瑞香，甘露下降，百脈歸元，九關徹底，所謂"乾坤交媾罷，一點落黃庭".
所謂火逼金行出坤爐，故名七返；金因火煉歸乾鼎，號曰九還。
注：金即藥也。《參同契》曰：金來歸性初，乃得稱還丹。《指南》曰；火逼金行，顛倒自然。《唱道真盲》謂；人知火克金，而不知金實愛火。金未出礦離爐，非猛火逼之，無由上升。所以曰：七返，朱砂反本；九還，金液還原。七乃火數，九乃金數。出坤爐，歸乾鼎，一施一受，而為返還。一性一情，而為運用，謂之取坎填離，謂之還精補腦，謂之點離穴，謂之複還乾健體，皆此之義。
還者，乾所失而複得之物；返者，我已去而複來之真。
注：先天之乾坤，變而為後天之坎離，是乾之中爻，有所失也。今者取得坎位中心實，點化離宮腹內陰，乾之所失，今複還乾，我即乾也。自先天混洞之始，失落而去，今者得返我所故有，豈非去而複來乎？
殊不知，順則生人生物，逆者成成仙佛。
注："殊不知"三字，猶言甚易知也。老子曰；吾道甚易知，甚易行；而天下莫能知，莫能行。夫天地與我同根，萬物與我同體。人為萬物之靈，而與萬物並育。故人物合稱。欲知生仙生佛之理，初不異於生人生物之理，隻爭順逆耳。順則生凡，逆則成聖，此古訓也。陀陽真人《入火鏡》曰：順則人，逆則丹。得此理，便成仙。《無根樹》曰：順為凡，逆為仙，隻在中間顛倒顛。《一筆勾》曰：若知你生身的根由，才曉得造化在手。張紫陽曰：五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹鼎常靈常存。《靈寶畢法》曰：人受凡父母精血之初，溟滓混沌而無形。精血既安，一月為胞，二月成胎，三月生魂，四月定魄，五月分五髒，六月開六腑，七月明七竅，八月具八景，九月相足，十月氣全，脫胎而生。還丹之道，大率類此。方其受靈父聖母妙氣之初，必九和十合，而金氣始來，亦溟滓混沌，洞靈寥廓，無色無淵之可倚，無形無影之可依，元氣鎮安，五行敷落，彌羅周回，冥然凝合。泛嘯朗營，複元歸空，攝聚鬱輔，含孕懷真，生五髒，理五氣，合百神，結胎嬰，號曰陽神。
雖分彼我，實非閨丹禦女之術；若執一己，豈達鵬鳥圖南之機。
注：上文能盜彼殺中之生氣，以點我陽裏之陰精，已分明彼我矣。茲複申言之。雖分彼我，實屬正大光明，並非卑汙曖昧。試看天地間，何者非對待之數乎？有天便有地，有日便有月，有陰便有陽，有男便有女，有我便有彼。則凡寒暑晝夜，清濁動靜，剛柔夫婦，牝牡雌雄，有獨而不配者乎？失其理矣。祖師慈悲度世，恐人錯認此理，猜為閨丹食穢，禦女采戰，此地獄妄人，不知彼我之事者也。故申言曰：雖有彼我之分，實非此等之事。《莊子》曰：北溟有魚，其名為鯤。鯤之大不知其幾千萬裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之大不知其幾千萬裏也。是鳥也，海運則將徙於南溟。以鯤鵬喻道之大，化而為鳥，化氣而騰也。自北而南，由彼至我也。我為離，為南方朱雀，中含木液青龍；彼為坎，為北方玄武，中含金精白虎。祖師垂慈，恐人死執著心腎，在一己身中摸索，便不解莊周圖南之文義也。《一筆勾》曰：隻說是命在我身裏頭，誰曉得一己無有。此個妙術，此個機關，原有彼我之分，不是一己之事。
坎中一點黑鉛，號曰先天，非同類而終不能得；離裏七般朱汞，無真種而片刻難留。
注：《參同契》曰：坎男為日，離女為月；日以施德，月以舒光。月受日化，體不虧傷。坎中一點真陽，是為黑鉛。本玄水之精，先天之真氣也。離中一點水汞，是為朱砂。本太陽之氣，先天之真液也。《靈寶畢法》曰：天一生水，坎中藏鉛；地二生火，離中產砂。抱天一之精，而為五精之首者，黑鉛也。鉛以生銀，鉛乃銀之母，感太陽之氣，而為眾石之首者，朱砂也。砂中生汞，汞乃砂之子。難得者鉛中之銀，易失者砂中之汞。祖師慈悲指點，謂欲覓此一點黑鉛，當於同類中求之。《契》曰：同類易施功，非種難為巧。又曰：以類附自然，物成易陶冶。又曰：同類者相從，事乖不成寶。又曰：雌雄錯雜，以類相求。三豐祖曰：除此同類都是狂。《節要》曰：但有得同類而易成，乏丹財而不成者。《無根樹》曰：類相同，好用功。苟非同類，則孤陰不生，斷無有得鉛之日。離卦外陽而內陰，即我是也。七般七竅，所出之津液也。鍾離祖曰：人身內外皆屬陰，不知何物是陽精？真種者，先天真氣，黑鉛是也。汞性飛揚難製。《契》謂：鬼隱龍匿，莫知所存。得先天真鉛一到，則真汞自留，不複飛揚。如貓伏鼠，如兔逢鷹，自然而馴矣。
是以假乾坤，立爐鼎，覓太乙所含之真氣，賴陰陽作筌蹄，求水府所蘊之玄珠。
注：因乾坤有鼎爐之名，因鼎爐有藥物之稱。斯道借假修真，弄假成真。《百句章》曰：他未知吾道，分明假作真。借喻乾坤，強名爐鼎。《複命篇》曰：鼎鼎原無鼎。又曰：此藥無爐隻有鼎，一鼎化為千萬鼎。假乾坤為爐鼎之名，借易象明丹道之理。惟在得象忘言，不可執文泥象。先天太乙之真氣，覓之非爐鼎無從施工；鼎爐非乾坤無以顯象。不曉陰陽，無從下手。是陰陽實修丹之筌蹄。筌以求魚，蹄以獲兔，法則是也，玄珠丹也。此珠蘊於北極太淵之中，求之者，須洞徹陰陽，深明造化。有如求魚之有筌，獲兔之有蹄，庶有把捉，不至虛妄無成矣。
趨踹時卒，補我乾之一缺；俄然間已，返彼坤之六虛。
注：趨踹須臾，俄然倏忽也。此言還丹之易。《心印經》曰：存無守有，頃刻而成。自陰陽始交，乾之中爻，入於坤而為坎；坤之中爻，入於乾而為離。今抽去離中一陰，填入坎中一陽，補離成乾，乾不缺矣。我既抽卻坎中一畫補離，而為乾之三連；彼亦抽去離中兩斷還坎，而為坤之六虛。《圭旨》曰：從此變成乾健體，潛藏飛躍盡由心。
到此心歸神室，位列天仙，丹落黃庭，千靈舒泰。上帝嘉讚，天地鹹驚。
注：到此，猶言不易至此。到此氣聚神全，心定神凝，心空神靈。《莊子》曰：其天守全，其神無隙。《陰符經》謂：不神之神，無息不息，列職天曹，位為上真。一自靈根火發，海底珠還，一點之丹，落於黃庭。此時氣結神凝，魂安魄定，一身和暢，百脈皆春，天君泰然，萬神聽令，上帝嘉讚，獎其勇烈。天地鹹驚，以為難得。《悟真篇》曰：無限神龍盡失驚。
呂洞賓丹道之純陽祖師"五篇"抱元守一，溫養十月，神有象調神。麵壁坐忘，九載體無形。
注：《金丹節要》曰：國富民安道已成，更宜麵壁養元神。功成九轉朝天去，永做天仙壽萬春。還丹之後，繼以溫養。抱元神，守真一，大周天之火，不可絲毫間斷。迨至十月功圓，泥丸頂上，進出一神，身外有身。泥丸祖謂：十月胎仙出，雷電送金虯。調神者，謂十步百步，切須照顧。此乳哺之功，必得三年。然後再選名山福地，古跡靈壇，水拱山朝，聚氣藏風之所。傍雲構室，兀坐忘形，形神俱妙，與道合真，水火無傷，刀兵不害，功滿三千，時當九載，變化通靈，八極無礙，可以排山倒海，達地通天，濟世安民，誅邪除害。待天詔下臨，白日衝霄，位天仙之上品，與乾坤齊大，日月齊明，壽同天地，為最上第一乘。天仙大道，此大丈夫之事，非大英雄大豪傑，不能幹也。
斯其道術造端，似行邪而實正；就中火候始末，如出奇而用兵。
注：造端之始，下手之初，實有接命延年之妙術。斯術秘密，《悟真》謂始於有作人難見。本屬正經施為，並非邪淫妄誕。《三字訣》曰：說著醜，行著妙。人人憎，個個笑。白玉蟾曰：說破人須失笑。《葫蘆歌》曰：行著妙，說著醜，惹得愚人笑破口。語似不經，事同怪誕，有不目為行邪者乎？語曰：邪人行正正亦邪，正人行邪邪亦正。至心清淨，毫無苟且。但行跡似可疑耳。若夫火候，始而野戰，終而守城，有出奇製勝之方，有爭戰摧鋒之象。《無根樹》曰：龍虎登壇戰一場。《悟真篇》曰：用將須分左右軍，饒他為主我為賓。白紫清曰：神通戰罷，方能見聖人。英雄不時，幹戈定太平。
鉛與汞，無丙叟，東西間隔；嬰與姹，非黃婆，咫尺參差。
注：丙叟火也。煉鉛烹汞，非火不為功。東方之木汞，西方之鉛金，兩相隔絕。必得丙丁之火，以融洽之。然後不相克而相生。《悟真篇》曰：木性愛金順義，金情戀木慈仁。相吞相啖自相親，始覺男兒有孕。《翠虛篇》曰：嬰兒姹女，隔阻在天涯遠，全仗著黃婆在兩下纏。《一枝花》曰：感隻感黃婆勾引，候隻候少女開蓮。《敲爻歌》曰：黃婆匹配得團圓，時刻無差口付傳。《入藥鏡》曰：托黃婆，媒姹女，輕輕地，默默舉。黃婆者，丹房之副帥，斷斷不可少者。若無黃婆，雖咫尺至近，而姻緣乖舛，情意不符，參差而不可為矣。
諳緩急，慮吉凶，在匠手，以斟酌，明進退，知止足，豈愚昧而能為。
注：煉丹至要，在於緩、急、吉、凶四字，最宜諳慮周詳。守城是緩，野戰是急；溫養是緩，采藥是急；生氣是吉，殺氣是凶；陽氣是吉，陰氣是凶。《入藥鏡》曰：受氣吉，防成凶。《悟真篇》曰：守城野戰知凶吉，爭得靈砂滿鼎紅。知之稔，行之熟，方得謂之匠手。斟酌者，言有分寸，不差繩墨。《無根樹》曰：匠手高強牢把舵，一任洪波海底翻。《一枝花》曰：施匠手，在逆水上行舡，即此意也。張全一曰：陽火進來從左轉，陰符退去往西旋。邱長春祖小周天秘訣雲：自子至巳，六陽用九，三十六息，采取進升；自午至亥，六陰用六，二十四息，退降煉烹。進退即升降。《天仙正理》曰：當吸機之闔，我則轉而至乾，以升為進也；當呼機之辟，我則轉而至坤，以降為退也。衝虛子曰：進退者亦虛喻耳，其實不見有進退也。張紫陽曰：未煉還丹須速煉，煉了還須知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱。蕭了真曰：切忌不須行火候，不知止足必傾危。此言丹成止火，其理精微。非得真師指授，雖上智明人，不易通曉。豈愚昧之夫，所能為乎？