結語
十卷本的《太玄真一本際經》中劉進喜、李仲卿各自獨立完成了哪些品目，已經無法考索。後人隻能根據各品反映的具體思想內容，按照合並“同類項”的方式，作出大致推測。
薑伯勤先生認為，十卷本《本際經》中提到“兼忘”、“重玄”之趣者凡五卷，分別為卷一《護國品》、卷二《付囑品》、卷三《聖行品》、卷八《最勝品》、卷九《開演秘密藏品》，既然“兼忘重玄”之道是《本際經》的根本，“其餘諸行，皆是枝條”，則此五卷有可能是早期五卷本時代的《本際經》薑伯勤：《〈本際經〉與敦煌道教》，《敦煌研究》1994年第3期。。
本書認為，卷四《道性品》雖然主要闡述了“道性”命題，但是自始至終都貫穿了“兼忘重玄”的認識、思辨方法。本品借“十方界諸太上道君”之口讚歎“棄賢世界太上道君”，“必欲開演真一本際，示生死源，說究竟果，開真道性，顯太玄宗”，這說明，本品亦應歸於上述五品序列。
卷五《證實品》主要在評判、辨析、闡釋所謂“小乘”的過程中，神話了《道德經》和老子，賦予老子、《道德經》、“道”以道教“神學”色彩，並提出了道教的“三寶”概念。本品雖然可以看作是獨立的一章，但是經中嗬斥“小乘”的思想內容，無疑也貫徹了大乘道教重玄體道的思辨方法。
卷六《淨土品》中，太上道君自述昔於元始天尊西那玉國聞此經時，西方有國號曰“多惱”，遣使“往詣東方西那玉國天尊之所”啟請妙法、歸依，天尊將“太玄本際微妙經文”付與來使之事，無異於“老子化胡”說的翻版。此段經文與本品主要思想內容無任何關聯，疑似晚出續補之作。卷七《譬喻品》中分別提到，授、賜《靈寶五文赤書飛天尊經》、《太玄真一本際妙經》、《神策虎文無上妙經》、《本際妙經》十二法印。由此考察，本品亦為晚出續補之作。
卷十《道本通微品》，可看作是獨立的一品。
從行文思想邏輯的相似性、連貫性分析，卷一《護國品》、卷二《付囑品》、卷三《聖行品》、卷四《道性品》、卷八《最勝品》、卷九《開演秘密藏品》，分別闡述了重要的“道體”、“道性”、“兼忘重玄”命題，在詮釋“道體”、“道性”的思想過程中，自始至終都貫穿了“兼忘重玄”的認識、思辨方法，這幾品可以看作是一個序列。卷五《證實品》、卷六《淨土品》、卷七《譬喻品》、卷十《道本通微品》，有晚出續補的痕跡，並且各品之間缺乏思想、邏輯的連貫性。
即使這樣，恐怕也很難做到客觀地把哪一部分內容歸於哪一作者名下。
十卷本《太玄真一本際經》，並不是一部大型的道經，如果再剔除其“神話”部分，可資思想研究的篇幅就更少了。但是，如果把經中出現的概念、範疇、命題，放置中國哲學史乃至中國思想史的背景下考察、分析、詮釋，其可資研究的內涵又十分豐富。
以《本際經》為代表的、南北朝至隋唐初期湧現的一批道教“新”經典，通常滿篇“佛言祖語”，劉進喜、李仲卿等義學高道們絕不是“戴著假麵具的佛教徒”，他們到底要表現什麼？在這些道經、道書中出現的佛教“名詞教相”的背後，到底蘊含了何種深刻含義？通過這些謎底的逐一揭示，本書發現，反映這一時期道教哲學的理論建構，實際上與佛教中國化的思想曆程是齊頭並進、水乳交融的。六朝至隋唐早期的中國佛教、道教思想界對對方的稔熟，拿今天的學術眼光看，簡直到了驚人的程度。
《太玄真一本際經》的思想核心，是“無本道體”的“道體論”和“道性自然”的“道性論”，它們的淵源實際皆可上溯到老子哲學的核心範疇，“道”和“自然”所兼有的“本源”與“本體”雙重含義及本源即是本體的哲學意蘊。
在佛道論衡中，麵臨佛教思想界咄咄逼人的理論攻勢，道教思想界的主要任務可以歸結為兩個方麵：一是建構經教體係，二是闡發道教義理。前者以北朝末年周武之世編纂的《無上秘要》為標誌，宣告基本完成；後者則通過反觀老、莊經典汲取哲學營養，並會通中國佛學相關理論成果、借鑒其哲學邏輯思辨方法，亦取得了長足的進步。《本際經》的道體論、道性論、判教論，可視其為在此兩方麵業已取得成果基礎之上的繼續發展。
此時，道教、中國佛教都取得了長足發展，並為未來的發展方向奠定了基礎。同時，這種發展原動力的外因，來源於兩個方麵的推動：一是“三教關係”，二是“佛道論衡”。