傳教大師入唐時，學法於越州順曉阿闍黎，係善無畏所傳義林之弟子。慈覺、智證、圓行等，則學於惠果之弟子義操法潤。及其再傳弟子義真、法全、文璨諸人，今東密五人中，弘法以外四人之血脈，已無繼續者矣。
七野澤十二流
弘法大師著名弟子凡十人，以實慧真雅為上首，南池院源仁，兼受實慧真雅之傳。而其門下有益信(本覺大師)、聖寶(理源大師)二傑，遂為後代廣澤小野以二流之初祖，世稱源仁及益信、聖寶，為事相之三祖。
益信傳寬平法皇，法皇傳寬空，寬空傳廣澤遍照寺之寬朝，因此有廣澤之號。寬朝傳濟信、性信，以至於寬助。其門下付法者六人，各為一流之祖。
聖寶傳觀賢，觀賢傳淳祐、元杲，以至仁海。以其住於小野之曼荼羅寺，故小野稱號自此始。仁海傳成尊，成尊有弟子三人，是小野六流及中院流所由起也。其係統如次：
寬朝—濟信—性信—寬助—信證西院流
聖惠華藏院流
永嚴保壽院流
寬遍忍辱山流
覺法仁和寺流
覺鑁傳法院流——廣澤六流
仁海—成尊—義範—勝覺定海三寶院流
聖賢金剛王院流
賢覺理性院流醍醐三流
範俊—嚴沈寬信勸修寺流
增俊隨心院 流
宗意安詳寺流勸修寺三流小野六流
明算———中院流
野澤十二流之分派，約在弘法大師歸國後三百年間，此際可稱為事相隆盛之時代。其稱此十二流為根本法流者，以東寺每年之後七日禦修法，惟以十二流承修故。其後各派又複分歧，遂由十二流衍至七十餘流之多。推此野澤分流之原，不外基於一法界、多法界相違之點。一法界者不二門，多法界者而二門也。善無畏三藏有雲：當於無差別中解差別義，差別中解無差別義。學者能悟達二而不二不二而二之終歸一致，則於各流自無深淺之譏矣。
八新古義之分派
本宗教相之發展，入鐮倉時代而大盛。此時高野山對於大日經之教主，分本地身、加持身兩派學說。賴瑜僧正住高野之傳法院，大主張加持身說法之說，兩派常啟鬥諍。賴瑜遂率徒眾遷於根來山，由是教相上，成為新古義之角立。加持身說法者，蓋《大日經》之教主，固為自性法身，再就此自性身分為本地加持之二。謂本地身為六大一實無相絕待之佛，在此位無言語說法之義，必此本地法身入於神變加持之三昧，始有說法之用。是則名為加持身。以此加撫持身為真言之教主，是曰新義。他一說則不如此劃分自性身為本地加持，惟以本地身為教主，是曰古義。兩說皆根據經疏而各異其見，究不過就法身說法而細論分別耳。其於即身成佛之大事，固無違異也。根來山後經兵燹，分樹法幢於豐山長穀寺及京都智積院。由是高野山為古義之大本山，豐山智山為新義之大本山。古義派學風之集成者，群推野山之宥快，及東寺之杲寶。故並根來賴瑜而稱為教相之三師。
九興教大師略傳
興教大師名覺鑁。日本嘉保二年(即宋哲宗紹聖二年)，生於肥前鹿島，弘法大師滅後二百六十一年也。自幼有誌為人天師，十六歲剃度於仁和寺寬助僧正之門，受十八契印護摩諸儀軌。其後曆學諸宗，窮極性相蘊奧。二十七歲登傳法阿闍黎位，灌頂時眉間出白光，照耀道場。嚐修求聞持法，未得其驗。繼受秘訣於賢覺僧都，修之百日，悉地遂成。鳥羽上皇不豫，夢僧咒香水灑之而愈。及得見師，即夢中人也。是時距弘法大師開宗已三百年，一宗之紀綱漸弛，高野山略有頹廢之勢。師奮然以複興為己任，長承元年建傳法院於高野山，修大傳法會，宣揚宗風，上皇特親臨幸。翌年再受法於東密、台密諸阿闍黎，而傳法院流於以大成。師既受上皇敬禮，他寺僧徒，頗懷嫉妒。長承三年，詔師以大傳法院座主兼金剛峰寺座主，師辭兼職而入定於密嚴院。嫉者之意仍不解，保延六年，聚眾攻之。師方入不動明王三昧，亂僧毀戶入，惟見二不動明王像。試鑽以箭鏃，木像出血殷然，亂僧始大駭。師見不動明王之代己受苦也，感泣出定，去而之根來。事聞上皇大怒，譴罰有差，敕師還山。師仍請居根來之圓明寺。嚐入阿字觀，金字現壁間，光煥室內。逮師入滅，壁間梵文猶在也。康治二年跏趺結印而示寂，世壽四十九歲。元祿三年，敕諡興教大師。
師一生致力於教界革新運動，既已遍學八宗，振興教學，而事相複集東台野澤之大成。雖遭逢障難，所誌未獲竟遂，然其偉大之精神，足使百世下聞風興起。此後鐮倉時代教學之隆盛，多承師影響致然。賴瑜之遷置傳法院於根來山也，在師滅後之百四十五年。迄今日本全國真言宗寺院一萬一千所，其十分之六，皆汲師之法流，群仰師為新義真言宗之開祖雲。其著作有《密嚴諸秘釋》、《遺教錄》、《淨菩提心私記》、《諸流通用口訣》等，行於世。