第六祖不空三藏，南天竺師子國人也。十四歲時於闍婆國遇金剛智三藏，為其弟子。隨之入唐，助譯經軌，受習大法，二十餘年未離左右。金剛智三藏滅後，奉遺命再求兩部廣本大經於天竺。天寶二年抵師子國，遇龍智菩薩，蒙授以兩部二十萬頌之大經，及其他真言秘典五百餘部。又複遍曆五天以求密藏，天寶五年歸唐。為玄宗灌頂於宮中，此後屢開灌頂壇。四方學徒雲集者數千人，所譯經軌凡百數十部。中華密教之隆盛，至此而極。其備受三朝之尊崇，古無其比也。大曆九年入寂，世壽七十歲。代宗廢朝三日，特贈司空，諡大辯正廣智不空三藏和尚。
第七祖惠果阿闍黎，俗姓馬氏。幼隨大照禪師謁不空三藏，三藏一見驚為法器，撫而教之。十五歲時已著法驗，其後受兩部傳法密印，為代、德、順三帝之師。不空三藏之弟子雖多，其能傳三藏之衣缽者，惟惠果而已。惠果弟子中，有若訶陵之辯弘、新羅之慧日、劍南之惟上、河北之義圓，皆惟受一部之法耳。其並傳金胎兩部者，惟義明供奉及日本弘法大師二人。弘法大師入唐時，惠果已五十九歲。次年遇見於青龍寺，惠果一見大喜，瀉瓶無遺。臨壇時屢有“不思議”之稱歎，付法既畢，旋於是年(永貞元年)十二月示寂。世壽六十歲。弘法大師曾為撰書其碑文。自惠果遷化，而中華之密教漸不複振。四十年後，遽遭唐武宗會昌五年毀佛之變。雖自大中元年後，佛寺漸複，而密教竟不可重睹前日之盛況矣。
五弘法大師略傳
第八祖弘法大師名空海，日本讚岐人。幼極聰穎，有神童之稱。十五歲至京師攻漢籍，學虛空藏求聞持法於沙門勤操。十八歲入大學，二十歲就勤操出家，旋受具戒。嚐於和州久米寺東塔下感得《大毗盧遮那經》，苦其難解，遂興入唐求法之誌。延曆二十三年七月，同遣唐之使出發，八月在福州上陸，十二月抵長安，時年三十一歲也。
入唐之次年，奉敕往西明寺，是為唐之永貞元年。於其間遍訪名師，遇惠果阿闍黎於青龍寺東塔院，惠果喜其夙契現前，有待汝已久之語。隨於六月七月授兩部灌頂及百餘部之密軌，遂為青龍門下之正嫡。元和元年(即日本大同元年)奏請歸國，十月入博多，賚所請經論二百十六部，並兩部曼荼羅諸種法器，作成目錄，奏上於平城帝。
大同之末，奉詔入京。是後遊化諸地，開灌頂壇於高野山，授傳教大師等以兩部灌頂。奏請高野山為修禪之地而創建金剛峰寺，其後朝野之尊信益加。弘仁十三年，太上天皇並廢太子同受灌頂 ，十四年敕賜東寺為鎮護國家弘通密教之道場，改號教王護國寺。天長元年祈雨於神泉苑有功，任少僧都。自是奉敕為鎮護國家修法講經於禁苑之事，不遑枚舉。承和二年三月二十一日，入定於高野山，世壽六十二歲，八十餘年後醍醐天皇追諡弘法大師。其著作如前編所舉外，尚有《十住心論》、《大日經開題》、《三教論歸》、《付法傳》及詩文集等，共二百餘卷。
大師入唐之先，日本已有役小角、越泰澄諸人，各以持咒靈異顯於世。道慈律師則請來求聞持法，玄昉則請來《大日經義釋》等。密教在斯時，已漸茁萌芽矣。然不過附從於諸宗，為片段的傳述而止。及大師歸國，而後製定所依之經論，作《二教論》、《十住心論》，為橫豎二門之判釋。一宗之麵目精神，至是大顯。世方知真言教義有在兩一乘教之上者，此其立教開宗之偉績。所由超邁前賢，宜乎南部諸碩德為之悅服歸禮也。大師天才卓越，嚐取《涅槃經》偈意作《伊呂波歌》，為日本假名之創製者。其書法繪畫雕刻，皆足垂範百世。又嚐設綜藝種智院，開平民教育之端，並致力於鑿池築堤等種種利國福民之事。其在日本文化史上之功績若是，故其國人至今敬仰不衰雲。
六東密與台密
唐代日僧之學密法於中土者，在弘法大師前後，共有八人，世稱入唐八家。其中若傳教、慈覺、智證三大師，皆原為天台宗之人而學密教者也，是為台密之三家。常曉、圓行、惠運、宗叡四人，皆弘法大師之法裔，以東寺為中心而宣揚密教者也，故對台密而稱曰東密。東密者，依弘法大師稟兩部一傳之血脈，以金剛胎藏為“二而不二”，而建立兩部門。台密則依兩部別傳之血脈，且以法華空假中三諦為根本義，故分金胎為二。而其外另立蘇悉地之不二，是為三部門之建立也。台密至慈覺大師始盛，其判教也，謂真言宗與天台宗為理同、事別。智證大師又以為理同、事勝，蓋謂天台真言理論雖同，而事作法則真言為勝雲雲，是與東密顯異者也。