傳統思維方式中直覺神秘主義、整體模糊的籠統思維等，在現代認識和實踐中，都存在著嚴重缺陷，應該予以批判。
繼承優秀的方麵，批評不足的方麵，並不意味著發展，要發展創新，還必須引入新的思想方法。西方近代以來的經驗實證方法、分析思維的成功經驗，就是我們值得吸收借鑒的。辯證思維方式的現代化，必須吸收分析方法、分析精神和分析思維的精細深入的思想。
問題在於思維精神的運動，往往表現出繼承與創新是一對矛盾，而且人類很難自覺準確地在二者之間把握一個合適的度。前文敘述已見，繼承強調得多了容易走向複古主義，而創新講得多了又容易導致“叛逆”“西化”。我們必須警惕繼承與發展中“左”與“右”的錯誤傾向。當代思維方式重建中，繼承與創新的事實矛盾仍然根深蒂固。
第四，堅持科學理性與人文精神的整合。
中國哲學的思維方式，具有鮮明的人文精神，是一種道德理性、政治理性、經世致用的思想。特別是儒家思想，始終強調正德、利用、厚生，以人為本，天人不二。儒家創始人孔子繼承發展了商周文化，從一開始就向人本方麵發展。其“仁學”與周公的“以德配天”“敬德保民”以及“天視自我民視，天聽自我民聽”的思想一脈相承。孔子強調通過道德生活自身達到仁和的最高美德境界，“仁遠乎哉？我欲仁，仁斯至矣”，而不是由天賦予仁。這種以人為主體的向內覺悟的思維方式，與科學精神中向外反求的自然理性致思大相徑庭。
科學理性精神中，心物、天人、理欲、義利之辯，不再像儒家仁學致思之所見。人不再是真理價值之標準，而恰恰相反，物理本身則是道德原則的前提，事實是理、義、道、仁之標準和依據。所以，向外反求，重視自然，經驗實測的方法，才是獲得真理的有效方法和途徑。中國傳統哲學的思維方式正好缺少這種精神。哲學思想中關注自然科學的功夫少得可憐，而西方近代以來，哲學與科學攜手共進，是其科學繁榮，哲學迅速發展的重要原因之一。
第五，堅持人類性與民族性的整合。
任何哲學思維的方式都是文化的最高凝結，而文化作為人化的結果，其發生與發展都與民族性、地域性等密切相關。盡管經濟全球化和網絡交往關係的普及，使得文化的共性即人類性日益增多，但是，地緣文化、地域文化、民族文化的個性即民族性特點，是永恒整合的內容。
目前，中國哲學思維方式的變革重建中，要高度關注正確處理立心、安命、繼學、開太平的人文精神與重視客觀真理的探索，注重功利實用的科學精神的關係，否則哲學思維與科學精神相分離的曆史教訓，還會繼續下去。
中國哲學思維方式的創造性發展，不僅要在致思趨向上，而且要在方法、手段和機製上進行綜合創新。反思自身的曆史經驗教訓，吸收西方哲學思維中優秀合理的思想方法，借鑒科學發展的新經驗，汲取科學的新鮮血液，密切把握時代進步的曆史脈搏，前瞻未來，回眸曆史。既要防止以往“左”的、“右”的錯誤，又要力戒教條主義和經驗主義的思潮，以嚴謹科學的態度實現自我發展。我們深信，思想和思想方法的偉大變革，將會以無窮的力量引導人類的巨大進步。
這種在和而不同的原則下，經過整合創新的過程，建構起來的全球性思維，既超越了“以西釋中”和“以中釋西”的文化一元論的話語霸權，又不同於試圖超越理性，主張文化多元論而導致的怎麼都可以的相對主義，而是一種既承認文化和思想的多樣化，又堅信理性規則和合理化進程的必然性的綜合性思維。
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