(5)庾信歌：“回日轡，動天關。”
(6)《左傳》：“天子蒙塵於外，敢不奔問官守。”
(7)班固《典引》：“德臣列辟，功君百王。”章懷太子注：“列辟，謂古之帝王也。”
(8)任昉《宣德皇後令》：“白羽一麾，黃鳥底定。”李善注：“《鬻子》曰：武王率兵車以伐紂，紂虎旅百萬，陳於商郊，起自黃鳥，至於赤斧，三軍之士，靡不失色。武王乃命太公把白旄以麾之，紂軍反走。”
(9)《漢書》：袁盎曰：“陛下至代邸，西向讓天子者三，南向讓天子者再。夫許由一讓，陛下五以天下讓，過許由四矣。”傳劍璽，見十一卷注。
肅宗克定兩京，迎上皇還京，請歸東宮，乃涕泣受傳國璽，詳見十一卷注。”
於戲！昔堯及舜、禹，皆無聖子，(1)審曆數去己，(2)終大寶假人，(3)飾讓以成千載之美，未若以文明鴻業，(4)授之元良，(5)與天同休，相統億祀。
則我唐至公而無私，越三聖而殊軌。(6)騰萬人之喜氣，爛八極之祥雲。(7)上皇思汾陽而高蹈，(8)解負重於吾君。(9)能事斯畢，與人更始。(10)(1)堯、舜無聖子，文乃兼禹言之，誤也。
(2)《書·大禹謨》：“天之曆數在汝躬。”蔡氏《集傳》：“曆數者，帝王相繼之次第，猶歲時節氣之先後。”
(3)《周易》：聖人之大寶曰“位”。
(4)鴻業，大業也。《後漢書》：“皇帝幼衝。承統鴻業。”
(5)《禮記》：“一有元良，萬國以貞，世子之謂也。”
(6)《漢書·曹褒傳》：“三五步驟，優劣殊軌。”
(7)《尚書大傳》：”卿雲爛兮，糺漫漫兮。”
(8)《莊子》：“堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。”
(9)《淮南子》：“堯舉天下而傳之於舜，若解重負。然非直辭讓，誠無以為也。”
(10)《漢書》：夫赦令者，將與天下更始。《後漢書》：蕩滌宿惡，與人更始。
乃展祀郊廟，(1)望秩山川。(2)方掩骼於河、洛，(3)吊人於幽、燕。但誅元凶，(4)不問小罪。噫大塊之氣，(5)歌炎漢之風。(6)雲滂洋，雨汪□□。(7)澡渥澤，(8)除瑕纇。削平國步，(9)改號乾元。至矣哉！其雄圖景命，(10)有如此者。
(1)《韻會》：“展，誠也。”
(2)《書·舜典》：“望秩於山川。”孔氏《傳》：“諸侯境內，名山大川，如其秩次望祭之，謂五嶽牲禮視三公，四瀆視諸侯，其餘視伯子男。”
蔡氏《集傳》：“望而祭之，故曰望。秩者，其牲幣祝號之次第。”
(3)《呂氏春秋》：“掩骼霾髊。”高誘注：“白骨曰骼。”
(4)《宋書》：“誌梟元凶，少雪仇恥。”
(5)《莊子》：“大塊嗜氣，其名為風。”
(6)漢高祖《大風歌》，見二十卷注。
(7)司馬相如《難蜀父老文》：“威武紛壇，湛恩汪□□。”顏師古注：“汪□□，深廣也。”
(8)王僧孺《謝除吏部郎啟》：“自遇休明，多逢渥澤。”
(9)《詩·大雅》：“國步斯頻。”《集傳》曰：“步，猶運也。”(10)江淹《恨賦》：“雄圖既溢，武力未畢。”《詩·大雅》：“君子萬年，景命有仆”。
我邦伯韋公，大彭之洪胤，(1)扶陽之貴族。雄略邁古，(2)高文變風。運當一賢，(3)才堪三事。(4)曆職剖劇，能聲旁流。振繡而白筆棱冠，(5)分符而彤襜入境。(6)曩者永王以天人授鉞，東巡無名。(7)利劍承喉以脅從，壯心堅守而不動。房陵之俗，(8)安於太山；(9)休奕列郡，去若始至。帝召岐下，(10)深嘉直誠。
(1)邦伯，謂刺史。見六卷注。《唐書》：韋氏出自風姓，顓頊孫大彭為夏諸侯，少康之世封其別孫元哲於豕韋，其地滑州韋城是也。豕台、大彭迭為商伯，周赧王時始失國，徙居彭城，以國為氏。韋伯遐二十四世孫孟為漢楚王傅，去位徙居魯國鄒縣。孟四世孫賢，漢丞相，扶陽節侯，又徙京兆杜陵。《晉書·樂誌》：“載德奕世，垂慶洪胤。”
(2)《後漢書》：荀彧聞曹操有雄略。
(3)甄鸞《笑道論》：《文始傳》雲：“五百年一賢，千年一聖。”
(4)三事，三公也。見十九卷注。
(5)繡衣、白筆，禦史事，見十一卷注。
(6)分符、彤襜，刺史事。分符，謂郡守得分虎符、竹使符，詳五卷注。
彤襜，見十四卷注。
(7)天人，見五卷注。薛道衡《高祖文皇帝頌》：“授鉞天人，豁然清蕩。”
永王東巡事，詳後三十卷注。《藝文類聚》：摯虞《新禮儀》曰：漢、魏故事，遣將出征，符節郎授鉞於朝堂。新禮，遣將禦臨軒，尚書授節鉞，古兵書跪而推轂之義也。《唐六典》：凡大將出征，皆告廟授斧鉞。
(8)《唐書·地理誌》，山南東道有房州房陵郡。
(9)《漢書》：易於反掌，安於泰山。
(10)岐下，岐山之下，唐時為岐州扶風郡，肅宗時改稱鳳翔郡，未複京師以前，駐蹕其地者凡八月。
移鎮夏口，(1)救時艱也。慎厥職，康乃人。減兵歸農，除害息暴。大水滅郭，洪霖注川。(2)人見憂於魚鱉，(3)岸不辨於牛馬。(4)公乃抗辭正色，言於城隍曰：(5)“若三日雨不歇，吾當代喬木，(6)焚清祠。”精心感動，其應如響。無何，中使銜命，遍祈名山，(7)廣征牲牢，驟欲致祭。公又盯衡而稱曰：(8)“今主上明聖，懷於百靈，(9)此淫昏之鬼，(10)不載祀典，若煩國禮，是荒巫風。”(11)其秉心達識，皆此類也。物不知化，如登春台。(12)(1)杜氏《通典》：鄂州，吳時常為重鎮，曆代亦為兵衝。其地亦曰夏口，亦曰魯口。
(2)曹毗《霖雨詩》：“洪霖彌旬日，翳翳四區昏。”
(3)劉勰《新論》：禹為匹夫，未有功名，堯深知之，使治水焉。使百川東注於海，西被於流沙，生人免為魚鱉之患。
(4)《莊子》：“秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘諸涯之間，不辨牛馬。”
(5)按“城隍之祀，莫詳所自。蕪湖城隍，相傳建於吳赤烏二年，則其來久矣。《南史》：梁邵陵王綸祭城隍神。《北史》：慕容儼鎮郢城，城中先有神祠一所，號城隍神。唐李陽冰《縉雲縣城隍神記》：城隍神，祀典無之，惟吳越有爾。風俗，水旱疾疫必禱焉。《太平廣記》：吳俗畏鬼，每州縣必有城隍神。陸遊雲：唐以來郡縣皆祭城隍，今世尤謹，守令謁見，儀在他神祠上，社稷雖尊，特以令式從事，至祈禳報賽，獨城隍而已。
(6)《詩·國風》：“南有喬木。”《毛傳》曰：“喬，上竦也。”
(7)《唐書》：肅宗嚐不豫，太卜建言，崇在山川。王嶼遣女巫乘傳，分禱天下名山大川，巫皆盛服，中人護領。此文所雲“中使銜命，遍祈名山”，即其事也。
(8)《漢書》：“盱衡厲色。”孟康注：“眉上曰衡。盱衡，舉目揚眉也。”
左恩《魏都賦》：“有睟其容，乃盱衡而浩。”劉淵林注：“盱衡，舉眉大視也。”
(9)班固《東都賦》：“禮神襖，懷百靈。”
(10)《左傳》：“又用諸淫昏之鬼。”
(11)《書·伊訓》：“敢有恒舞於宮，酣歌於室，時謂巫風。”
(12)《老子》：“眾人熙熙，如享太牢，如登春台”。河上公注：“春，陰陽交通，萬物鹹動，登台觀之，意誌淫淫然也。”
有若江夏縣令薛公，(1)揖四豪之風，(2)當百裏之寄。幹蠱有立，(3)含章可貞。(4)遵之典禮，恤疲於和樂，政其成也，臻於小康。(5)(1)江夏縣，鄂州附郭之縣。
(2)四豪，見十二卷注。
(3)《易·蠱卦》：“初六，於父之蠱。”
(4)《坤卦》：“六三，含章可貞。”孔穎達《正義》雲：“六三，處下卦之極，既居陰極，能自降退，不為事始。惟內含章美之道，待命乃行，可以得正。故曰‘含章可貞。’”
(5)《詩·大雅》：“迄可小康。”
中京重睹於漢儀，(1)列郡還聞於舜樂。選鄂之勝，(2)帳於東門。乃登囪歌，擊土鼓，(3)把蓐收，(4)迎田祖。(5)招搖回而大火乃落，(6)閶闔啟而涼風始歸。(7)簽竿和籥之音，象星辰而迭奏；(8)吳、楚、巴、渝之曲，各土風而備陳。(9)禮容有穆，簪竊列序。(10)羅衣蛾眉，立乎玳筵之上；(11)班劍虎士，(12)森乎翠幕之前。(13)千變百戲，分曹賈勇。(14)藺子跳劍，(15)迭躍流星之輝；都盧尋撞，(16)倒掛浮雲之影。百川繞郡，落天鏡於江城；四山入牗，照霜空之海色。獻觴醉於晚景，舞袖紛於廣庭。
(1)《唐書·地理誌》，上都初曰京城，天寶元年曰西京，至德二載曰中京，上元二年複曰西京。
(2)選鄂之勝，選擇鄂城名勝之區也。
(3)《周禮·籥章》：“掌土鼓豳籥，凡國祈年於田祖，龡《豳雅》，擊土鼓，以樂田竣。”鄭康成注：杜子春雲：土鼓，以瓦為匡，以革為兩麵，可擊也。田祖，始耕田者，謂神農也。《豳雅》，《七月》也。《七月》有“於耜”，“舉趾”、“饁彼南畝”之事，是以亦歌其類。謂之”雅”者，以其言男女之正。
(4)蓐收，司秋令之神。見二卷注。
(5)《詩·小雅》：“琴瑟擊鼓，以禦田祖。”《毛傳》曰：“田祖，先嗇也。”《正義》曰：《郊特牲》注雲：先嗇若神農。《春官·籥章》注雲：田祖，始耕田者，謂神農是也。以祖者始也，始教造田謂之田祖。先為稼牆，謂之先嗇。神其農業，謂之神農。名殊而實同也。
(6)鄭康成《禮記注》：招搖星，在北鬥杓端主指者。《正義》曰：招搖，北鬥七星也。北鬥居四方宿之中，以鬥未從十二月建而指之，則四方宿不差。
大火，心裏也。見五卷注。
(7)閶闔，西極之門。見十九卷注。《禮·月令》：孟秋之月，涼風至。
(8)《荀子》：“鼓似天，鍾似地，磬似水，竿蕭管籬似墾辰日月，鞀柷拊椌似萬物。”《隋書》：匏之蜀，一曰座，一曰竿，並女蝸之所作也。
星列管十九千匏內，施簧而吹之。竿大三十六管。《風俗通》：大笙謂之巢，小簽謂之和。郭璞《爾雅注》：籥，如苗，三孔而短小。《廣雅》雲七孔。
(9)《漢書·樂誌》：巴、俞鼓員三十六人。顏師古注：巴，巴人也。俞，俞人也。當高祖初為漢王，得巴、俞人，並□□捷善鬥，與之定三秦，滅楚、因存其武樂。巴、俞之樂，因此始也。巴即今之巴州，俞即今之渝州，各其本地。《晉書》：漢高祖自蜀漢將定三秦，閬中範因率賨人以從帝為前鋒，及定秦中，封因為閬中侯，複賨人七姓。其俗喜舞，高祖樂其猛銳，數觀其舞，後使樂人習之。閬中有渝水，因其所居，故名曰巴渝舞。舞曲有《矛渝本歌曲》、《弩渝本歌曲》、《安台本歌曲》、《行辭本歌曲》，總四篇。
(10)王融《三月三日曲水詩序》：“陣容有穆，賓儀式序。”
(11)劉幀《瓜賦》：“布象牙之席，薰馱娼之筵。”
(12)班劍，按《文選注》李善曰：《晉公卿禮秩》曰：諸公及開府，位從公者，給虎賁二十人，持班劍焉。《漢官儀》曰：”班劍青，以虎皮飾之。”
李國翰曰：“班劍，木劍無刃，假作劍形，畫之以文，故曰‘班’也。”《文獻通考》：班劍，本漢朝服帶劍，晉易以木，謂之象劍，取裝飾斑斕之義，此一說也。又《文選注》：劉良曰：班劍，謂執劍而從行者也。呂向曰：班，列也。言使勇士行列持劍以為儀仗也。胡三省《通鑒注》：班劍，持劍為班，立在車前也。又曰：班，列也。持劍成列，夾道而行也。以班力行列之義，又一說也。未知孰是。虎士，見八卷注。
(13)潘嶽《籍田賦》：“翠幕默以雲布。”
(14)分曹，分為二曹以較優劣。賈勇，爭先炫耀其技，與《左傳》賈勇之義微異。
(15)《列子》：未有蘭子者，以技幹宋元，宋元召而使見其伎。以雙枝長倍其身，屬其脛，並趨並馳，弄七劍迭而躍之，五劍常在空中。元君大驚，立賜金帛。《音釋》所謂蘭子以技妄遊者也。《舊唐書》：梁有長蹺伎、擲倒伎、跳劍伎、吞劍伎，今並存。
(16)張衡《西京賦》：“都盧尋橦。”《漢書》：武帝享四夷之客，作巴俞都盧。詳見一卷《大獵賦》注。《初學記》：尋橦，今之緣竿。《文獻通考》：緣橦之技眾矣，漢武帝時謂之都盧。都盧，國名，其人體輕而善緣也。
鶴發之叟，(1)雁序而進曰：(2)恭聞天子無戲言，(3)恐轉公以大用。老父不畏死，原留公以上聞。悅坐棠而嗆風，(4)庶刻石以賓美。
(1)庾信《竹杖賦》：“鶴發雞皮，蓬頭曆齒。”
(2)雁序，猶雁行。雁之飛也，若有行列，先後之序，不相紊亂。
(3)《史記》：史怯曰：“天子無戲言，言則史書之，禮成之，樂歌之。”
(4)《風俗通》：召公當農桑之時，重為所煩勞，不舍鄉亭，止於棠樹之下，聽訟決獄，百姓各得其所，壽百九十餘乃卒。後人思其德美，愛其樹而不敢代，《詩·甘棠》之所作也。《隋書·王貞傳調坐棠聽訟事，絕詠歌。
白觀樂入楚，(1)聞韶在齊，(2)采諸行謠，遂作頌曰：(1)《左傳》：“吳公子劄來聘，請觀於周樂。”
(2)《說苑》：孔子至齊郭門之外，遇一嬰兒，挈一壺相與俱行，其視精，其心正，其行端。孔子謂禦曰：“趣驅之，韶樂方作。”孔子至彼，聞韶，三月不知肉味。鄂州，本楚國之地，故曰“入楚”。因入楚而觀樂，親見其美，猶之在齊而“聞韶”。二句乃流水對法，或疑“入楚，’為誤者，非也。
爽朗太白，(1)雄光下射。崢嶸金天，華嶽旁連。(2)降精騰氣，赫矣昭然。
誕聖五日，垂休萬年。孽胡挻災，(3)大人有作。雷霆發揚，欃槍乃落。(4)九服交泰，(5)五雲索薄。(6)掃雪屯蒙，洗清寥廓。(7)軒後訪道，來登峨嵋。
(8)上皇西去，異代同時。六龍轉駕，(9)兩耀回規。重遭唐主，更睹漢儀。
(10)肅肅韋公，大邦之翰嚴。(11)秀骨嶽立，(12)英謀電斷。(13)宣風樹聲，(14)遠威逆亂。不長不極，(15)樂奏爭觀。丸劍揮霍，(16)魚龍屈盤。(17)東回舞袖，西笑長安。(18)頌聲載路，(19)豐碑是刊。(20)(1)《史記·正義》：《天官占》雲：太白者，西方金之精，白帝之子，上公、大將軍之象也。徑一百裏。太白，即金星也，附日而行，或行在日之先，或行在日之後，雖無定所，而總之日行一度。其光芒所射，五星之中，惟太白最為明朗。
(2)金天，見三卷注。華嶽，見七卷注。
(3)《韻會》：《說文》、《方言》：楚部謂取物而逆曰挺，一曰揉也。
《增韻》：“引也。”
(4)《爾雅》：“慧星為欃槍。”
(5)《周禮》：乃辨九服之邦國，方千裏曰王畿，其外方五百裏曰侯服，又其外方五百裏曰甸服，又其外方五百裏曰男服，又其外方五百裏曰采服，又其外方一百裏曰衛服，又其外方五百裏曰蠻服，又其外方五百裏曰夷服，又其外方五百裏曰鎮服，又其外方五百裏曰藩服。《周易》：天地交泰。
(6)五雲，見七卷注。
(7)屯蒙，見十一卷注。寥廓，見一卷注。
(8)《抱樸子》：昔黃帝到峨嵋山，見天真皇人於玉堂，請問真一之道，皇人曰：“子既君四海，複欲求長生，不亦貪乎？”
(9)六龍，見八卷注。
(10)複見漢官威儀，見十一卷注。
(11)《詩·大雅》：“大邦維屏，大宗維翰。”又曰：“維申及甫，維周之翰。”《毛傳》曰：“翰，幹也。”《鄭箋》曰：“為周楨幹之臣。”
(12)陸機詩：“吳實龍飛，劉亦嶽立。”
(13)《周書》：“英謀電發，神旋風馳。”孫楚《白起讚》：“神機電斷，氣濟師然。”
(14)《宋書》：樹聲列藩，宣風鉉德。
(15)《禮記》：敖不可長，樂不可極。
(16)張衡《西京賦》：“跳丸劍之揮霍。”薛綜注：“揮霍，謂九劍之形也。”張銑注：“跳，弄也。丸，鈴也。揮霍，鈴劍上下貌。”
(17)《漢書》：“作已俞都盧、海中腸極、曼衍魚龍、角抵之戲。”顏師古注：“魚龍者，為舍利之獸，先戲於庭極。畢，乃入殿前激水，化成比目魚，跳躍漱水，作霧障日。畢，化為黃龍八丈，出水敖戲於庭，炫耀日光。”
《西京賦》雲“海鱗變而成龍”，即為此色也。
(18)西笑長安，見十二卷注。
(19)《詩·大雅》：“厥聲載路。”《集傳》曰：“載，滿也。”
(20)徐陵《孝義寺碑》：“謹勒豐碑，陳其舞詠。”
比幹碑
《唐文粹》載李翰所作《殷太師比幹碑》，即此篇也。雖文句之間略有不同，然異者隻八十餘字而已。按《唐書·李翰傳》：翰擢進士第，調衛尉。天寶末，房琯、韋陟俱薦為史官，宰相不肯擬。與此文所雲“天寶十祀，餘尉於衛”，極為吻合。疑是太白代翰起草，而翰竄改數字以上石者歟？或謂翰亦以文鳴，似無情人代筆之理，不知一行作吏，簿書鞍掌之不遑，代言視草，勢所不免。如李衛公《一品集序》，鄭亞所作，亦命李義山起草，而自加更定者也。又何疑於翰焉？第其文質實疏達，與集中諸作，另成一格，恐實出自翰手。後之編輯者，或誤以李翰為李翰林，遂爾采入集中那？眼者必能辨之。
太宗文皇帝既一海內，明君臣之義。貞觀十九年征島夷，(1)師次殷墟，(2)乃詔贈少師比幹為太師，溢曰忠烈公。(3)遣大臣持節吊祭，申命郡縣封墓、葺祠、置守塚，以少牢時享，(4)著於甲令，(5)刻於金石。故比於之忠益彰，臣子得述其誌。
(1)島夷，其地在東海之濱，故曰島夷。
(2)《左傳》：“命以《康浩》而封於殷墟。”杜預注：“殷虛，朝歌也。”
(3)《冊府元龜》：貞觀十九年二月庚戌，輿駕發洛陽，丁巳詔曰：“昔望諸列國之相，漢主尚求其後；夷吾霸者之臣，魏君猶禮其墓。況正直之道，邁青鬆而孤絕；忠勇之操，掩白玉而振彩者哉。殷故少師比幹，貞一表德，鄰幾成性，以明允之量，屬無妄之辰。玉馬遽馳，湣其邦之珍瘁；寶衣將燎，惜其君之覆亡。其義不回，懷忠蹈節。讜言才發，輕百齡之命；淫刑既逞，碎七尺之軀。雖複周王封墓，莫救焚如之禍；孔聖稱仁，寧追剖心之痛。朕自趙、魏，問罪遼碣，途經麥秀之墟，緬懷桑梓之地。駐躁而瞻荒隴，願以為臣；撫躬而想幽泉，思聞其諫。豈可使慎終之義，久闕於往冊；易名之典，無聞於後代。宜錫寵命，以展宿心。可追贈太師，諡曰忠烈。所司崇其墓而葺其祠，州縣春秋二時祀以少牢，給隨近五戶，以供灑掃。”帝自為文以祭之。
(4)鄭康成《儀禮注》：禮將祭祀，必先擇牲，係於牢而芻之，羊豕曰少牢。
(5)《漢書·吳芮傳》：“著於甲令而稱忠也。”顏師古注：”甲者，令篇之次也。”又《敘傳》：“至於甲令，民用寧康。”
昔商王受毒痛於四海，(1)悖於三正，(2)肆厥淫虐，下罔敢淨。於是微子去之，箕子囚之，而公獨死之。(3)(1)《書·泰誓》：“今商王受弗敬上天，降災下民。”又雲：“作威殺戮，毒痡四海。”孔安國《傳》：“痡，病也。”
(2)《史記》：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕於天，毀壞其三正。”
裴駰注：“馬融曰：動逆天地人也。”
(3)《史記》：紂愈淫亂不止，微子數諫不聽，乃與太師、少師謀，遂去。
比幹曰：“為人臣者，不得不以死爭。”乃強諫紂，紂怒曰：“吾聞聖人心有七竅。”剖比幹，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴。紂又囚之。
非夫捐生之難，處死之難。故不可死而死，是輕其生，非孝也。可死而不死，是重其死，非忠也。王曰叔父，(1)親其至焉；國之元臣，位莫崇焉。親不可以觀其危，昵不可以忘其祖。則我臣之業，將墜於泉；商王之命，將絕於天。
(2)整扶其顛，遂諫而死。剖心非痛，亡殷為痛。公之忠烈，其若是焉。
(1)《楚辭章句》：“比幹，紂之諸父也。”
(2)《書·泰誓》：“自絕於天，結怨於民。”
故能獨立危邦，橫抗興運。周武以三分之業，(1)有諸侯之師。實其十亂之謀，(2)總其一心之眾。(3)當公之存也，乃俄彼西土；(4)及公之喪也，乃觀乎盂津。(5)公存而殷存，公喪而殷喪。興亡兩係，豈不重與！(1)《史記》：文王伐崇、密須、犬夷，大作豐邑。天下三分，其二歸周。
(2)十亂，見二十六卷注。
(3)《書·泰誓》：“受有臣億萬，惟億萬心；予有臣三千，惟一心。”
孔安國《傳》：“三千一心，言同欲也。”
(4)又《泰誓》：“西土有眾，鹹聽朕言。”孔安國《傳》：“武王在西，故稱西土。”
(5)《史記》：武王渡河，諸侯不期而會盟津者八百。諸侯皆曰：”紂可伐矣。”武王曰：“女未知天命，未可也。”乃還師歸。居二年，聞紂昏亂暴虐滋甚，殺王子比幹，囚箕子。於是武王遍告諸侯曰：“殷有重罪，不可以不畢伐。”遂率戎車三百乘，虎責三千人，甲士四萬五千人，以東伐紂。
十一年十二月戊午，師畢渡盟津。孔安國《尚書傳》：武王三年服畢，觀兵孟津，以卜諸侯伐紂之心。
且聖人立教，懲惡勸善而已矣。人倫大統，父子君臣而已矣。少師存則垂其統，歿則垂其教。奮乎千古之上，行乎百王之未。俾夫淫者懼，佞者慚，義者思，忠者勸。其為戒也，不亦大哉！而夫子稱殷有三仁，是豈無微旨。嚐敢頤之曰：存其身，存其宗，亦仁矣；存其名，存其祀，亦仁矣；亡其身，圖其國，亦仁矣。若進死者，退生者，狂狷之士將奔走之；褒生者，貶死者，宴安之人將置力焉。故同歸諸仁，各順其誌，殊塗而一揆，異行而齊致。俾後人優柔而自得焉，(1)蓋《春秋》微婉之義。(2)(1)杜預《春秋左傳序》：“將令學者，原始要終，尋其枝葉，究其所窮。
優而柔之，使自得之；饜而飫之，使自趨之。”
(2)《左傳》：“《春秋》之稱微而顯，婉而辨。”杜預注，“文微而義著，辭婉而旨別。”
必將建皇極，(1)立彝倫，(2)辟在三之門，(3)垂不二之訓，(4)以明知於世。
則夫人臣者，既移孝於親，而致之於君。焉有聞親失而不諍，親危而不救，從容安地而自得，甚哉不然矣！(1)《書·洪範》：“建用皇極。”孔安國《傳》：“皇，大也。極，中也。凡立事，當用大中之道。”《正義》雲：“施政教，治下民，當使大得其中， 無有邪僻也。”
(2)又曰：“彝倫攸敘。”《集傳》曰：“彝，常；倫，埋也。所謂‘秉彝人倫’也。”
(3)《國語》：民生於三，事之如一。父生之，師教之，君食之。非父不生， 非食不長，非教不知，生之族也，故一事之。韋昭曰：三，君、父、師也。如一，服勤至死也，《抱樸子》：民生在三，奉之如一。
(4)《史記》：王蠋曰：“忠臣不事二君，貞女不更二夫。”
夫孝於其親，人之親皆欲其子；忠於其主，人之主皆欲其臣。故曆代帝王，皆欲精顯。周武下車而封其墓，(1)魏武南遷而創其祠。(2)我太宗有天下，湮百神，(2)盛其禮。追贈太師，諡曰忠烈。申命郡縣，封墳葺祠，置守塚五家，以少牢時享。著於甲令，刻於金石。放戲！哀傷列辟，(4)主君封德，正與神明，秩視郡王。身滅而榮益大，世絕而祀愈長。然後知忠烈之道，激天感人深矣。
(1)《禮記》：武王克殷反商，下車封王子比幹之墓。鄭康成注：積土為封，封比幹墓，崇賢也。《史記》：命閎夭封比幹之墓。《正義》曰：封，謂益其土及畫疆界。《括地誌》雲：比幹墓在衛州汲具北十裏二百五十步。
《水經注》：牧野有殷大夫比幹塚，前有石銘題隸雲：“殷大夫比幹之墓。”
所記惟此，今已中折，不知誰所誌也。太和中，高祖孝文皇帝南巡，親幸其墳而加吊焉，刊石樹碑，列於墓隧。《墨莊漫錄》：比幹墓，在衛州西山，去城數十裏，有漢、唐以來碑刻甚多，墓周圍數裏，生異木，櫻結不可入。
(2)《河南通誌》：殷太師廟，在衛輝府城北十五裏，祀殷太師比幹，魏文帝建。唐貞觀中修葺。《北史》：魏孝文遷洛，路由朝歌，見殷比幹墓，愴然悼懷，為文以吊之。據二書所雲，乃魏文帝也。文言“魏武”，恐誤。
(3)韋氏《國語解》：法祀曰煙。
(4)列辟，見前篇注。
天寶十祀，餘尉於衛，拜首祠堂，魄感精動。而廟在鄰邑，(1)官非式閭。(2)斫石銘表，以誌丕烈。
(1)翰官於衛縣、而比幹廟在汲縣，故曰鄰邑。
(2)《周書》：“式商容閭。”孔穎達《正義》：“式者，車上之橫木。
男子立乘，有所敬則俯而飛憑式，遂以式為敬名。”《說文》雲：“閭，族居裏門也。”武王過其閭而式之。言此內有賢人，式之禮賢也。
銘曰：麋軀非仁，(1)蹈難非智。死於其死，然後為義。忠無二軀，烈有餘氣。正直聰明，至今猛視。谘爾來代，為臣不易。
(1)盧諶《贈劉琨詩序》：“意氣之間，糜軀不悔。”李善注：“《說文》曰：靡，爛也。”“靡”與“糜”古字通。東方朔《七諫》：“子胥諫而靡軀兮。”
武昌宰韓君去思頌碑並序
《新唐書·韓愈傳》：七世祖茂，有功於後魏，封安定王。父仲卿，為武昌令，有美政。既去，縣人刻石頌德，終秘書郎。則韓君乃昌黎公之父也。
仲尼，大聖也，宰中都而四方取則；(1)子賤，大賢也，宰單父，人到於今而思之。(2)乃知德之休明，不在位之高下，其或繼之者，得非韓君乎！(1)《史記》：孔子為中都宰，一年，四方皆則之。
(2)《家語》：孔子弟子有宓子賤者，仕於魯，為單父宰，得行其政，於是單父治焉。躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之。
君名仲卿，南陽人也。(1)昔延陵知晉國之政，必分於韓。(2)獻子雖不能遏屠岸之誅，存孤嗣趙，(3)太史公稱天下陰德也。其賢才羅生，列侯十世，(4)不亦宜哉！(1)南陽郡，即鄧州也，唐時蜀山南東道。
(2)《新唐書》：韓氏出自姬姓，晉穆侯□□少子曲沃桓叔成師生武子萬，食采韓原，生定伯，定伯生子輿，子輿生獻子厥，從封，遂為韓氏。《史記·晉世家》：吳延陵季子來使，與趙文子、韓宣子、魏獻子語曰：“晉國之政，卒歸此三家矣。”
(3)又《韓世家》：晉景公之三年，司寇屠岸賈將作亂，誅靈公之賊趙盾。
盾已死矣，欲誅其子趙朔，韓厥止賈，賈不聽。厥告趙朔，令亡。朔曰：“子必能不絕趙祀，死不恨矣。”韓厥許之。及賈誅趙氏，厥稱疾不出。程嬰、公孫杵日之藏趙孤趙武也，厥知之。景公十一年，晉作六卿，而韓厥在一卿之位，號為獻子。景公十七年，疾，卜大業之後不遂者為崇。韓厥稱趙成季之功，今後無祀，以感景公。景公問曰：“尚有世乎？”厥於是言趙武，而複與故趙氏田邑，續趙氏祀。
(4)又太史公曰：韓厥之感晉景公，紹趙孤之子武，以成程嬰、公孫杵臼之義，此天下之陰德也。韓氏之功，於晉未睹其大專也。然與趙、魏終為諸侯十餘世，宜乎哉！琦按：全趙孤者韓獻子厥也，延陵季子所稱者韓宣子起也，今太白似作一人用，疑誤。