（32）服鄭：使鄭國畏服。
（33）親魯：使魯國親近自己。
（34）攘：排斥，這裏是“對抗”的意思。
（35）假：借。
（36）肝腦潤草莽：人死亡。
（37）胔（zì）：腐爛的肉。
（38）暴：通“曝”。
（39）殘民以逞：用傷害百姓來滿足自己的欲望。
（40）霸諸侯：在諸侯中稱霸，做諸侯首領。
（41）固：固然。
（42）悖：違抗。
（43）寡人：諸侯國國君自己的謙稱，意思是寡德之人。
（44）羆（pí）：一種熊，也叫馬熊。
（45）豺：獸名，性凶猛，體比狼小。
（46）並家：同住。
（47）鼉（tuó）：鱷魚的一種。
（48）淵：深水。
（49）九夷百蠻：泛指各少數民族。
（50）宅於仁：在一定的道德觀念規範中安居，在相親相愛中共處。仁，愛人。
（51）務：致力，努力。
（52）獨：難道，唯獨。
（53）容：寬容。
（54）來庭：來朝。庭，通“廷”，朝廷。
（55）改圖：另作打算。
“譯文”
齊桓公打算第二次討伐山戎。
賓胥無問道：“聽說大王準備第二次討伐山戎。有這回事呢，還是沒有這回事？”
齊桓公說：“有這回事。怎麼樣？”
賓胥無說：“以我看來，可以討伐的理由共有五點，不應該討伐的理由隻有一點。”
齊桓公驚奇地問：“你說的那幾點都是些什麼呢？”
賓胥無說：“謀士很多，這是可以討伐的第一點理由；武器鋒利，戰旗精致鮮耀，這是第二點；馬圈的馬和糧倉的糧是充滿的，糧餉運送不絕，不必依靠鄰國的幫助，這是第三點；軍隊和睦，隊列整齊，不戰則已，戰無不克，這是第四點；大國有陳、蔡、宋、衛，小國有鄭、鄧、杞、薛，都是友好的國家，一旦需要相助，他們都會急切地接受命令，恨不能再長出兩隻腳，唯恐落在後邊，這是可以討伐的第五點理由。按照這幾點來說，如果阻止大王發兵，那就是糊塗的。可是，我私下有不同的看法。那個山戎，是個小國，假使果真有罪，大王已經討伐過它一次了，為什麼還要第二次討伐它呢？是為了土地嗎？沿海千裏，大王全都占有，怎麼偏偏愛那偏僻邊遠的荒野，來擴展大王的疆土？是為了百姓嗎？士大夫、官紳、文明而有教養的百姓充滿大王的國土，怎麼偏偏愛那綰著錐形發髻、穿著草製的衣服的夷族，使邊境遭受戰亂呢？是為了借這一次戰鬥形成稱霸的定勢嗎？大王已經使陳國順從、鄭國畏服、魯國親近而對抗楚國了，何必要借助山戎呢？現在再一次率領軍隊，不過是白白使百姓們慘死草叢，枯骨曝曬在原野罷了。為了爭奪土地而打戰，用殘害百姓來滿足自己的欲望，不是好國君。不是好國君，就不能夠做諸侯的首領。這就是不應該討伐的那一點理由。”
齊桓公說：“大夫的話固然很好，但山戎多次違抗我，怎麼辦？”
賓胥無說：“熊、羆、豺、虎同住在大山裏，蛟、鱷、魚、鱉同住在深水中，那麼多的少數民族都可以一齊住在‘仁愛的大廈’之下；大王正想努力建樹仁德，難道唯獨不能容納一個山戎嗎？寬容它，它就來朝；討伐它，它就叛離。這就是武力比不上德威的原因。大王還是另作打算吧！”
齊桓公聽後說：“大夫的話很好！”於是就打消了第二次討伐山戎的念頭。
君子評論說：齊桓公是一位賢明的國君啊！如果不是這樣，為什麼他一聽到正確的道理就那樣悅服呢？
“評說”
本文闡述了力不勝德的觀點，主張治國（尤其是對待少數民族）要以仁德感化為先，反對動輒訴諸武力的做法；同時表揚了齊桓公從善如流的美德。
文章先借賓胥無的口道出武伐必勝的五點理由，然後急流直轉，一連用四個反問句駁斥了武伐的錯誤，又用獸類、魚類做類比，推導出“九夷百蠻”也可“宅於仁”的觀點，從而得出“力不勝德”的結論。對比鮮明，逐層深入，推理嚴密，令人悅服。
至於“仁德”，今天當然要賦予新的內涵。