（87）無體之禮，上下合同：語出《禮記·孔子閑居》。意思是把敬意埋在心底，上下和睦同心。
“譯文”
魯國的幾個老頭兒一起商議，製好了狐白裘衣，針線縫得密密麻麻，緣上了美麗的花邊，佩上了小帶，用榆火熨鬥熨得平平展展，挑選了一個朱紅色的竹箱裝起來，前往魯國國君的宮廷恭恭敬敬地說：“我們都是些普通百姓，之所以能夠有房屋遮風擋雨，不是國君給予的嗎？下田能安心種地，回家能舒適休息，高興得拍打著肚皮唱起甜蜜的歌兒，不是國君給予的嗎？男人在田裏耕作，婦女送飯到郊外，使我們能稱心滿意地生活，不是國君給予的嗎？我們聽說，別人對自己有大恩，如果不做報答，那麼從與人相處說，就算沒有禮貌，從做人的修養上說，就算丟失了道義，過錯再沒有比這更嚴重的了。請國君就把這件狐白裘衣穿在身上吧！”畢恭畢敬地行了兩次禮而獻給了魯君。
魯君回答說：“我聽說過，國君就像樹木的根，百姓就像樹木的枝幹。國君之所以護養百姓，正如樹根養育它的枝幹一樣，是自然的道理。你們沒有衣服，理應我送給你們，你們卻把狐白裘送給我。我如果接受你們的禮物，是於理不通的，所以我不能收受。”
那幾個老頭兒回到家裏，又在一起商議說：“這件狐白裘還不夠華美，還不能充分顯示出我們對國君厚德的感激，何不另換一件別的禮物呢？”於是，他們用彩色綢做了一件衣服，繡上了五色龍形圖案，用朱紅的絲做了大帶，還做了有花紋的衣領，整個衣服都有花紋，光華燦燦地。第二次前往魯國國君的宮廷，恭恭敬敬地說：“我們沒有見識，生長在鄉間，從來沒有在有德性的人那裏受過教育，所以不懂得辦事要遵循一定的規矩。根據事物製訂出符合它的標準，這個標準就是個規定的章程，沿著一定的規定章程去做就能申明道義，這個道義就成為規範。國君對我們有大恩大德，我們上次卻隻獻給你一件皮裘，那是不能顯示出你對我們的恩德的。我們又誠心誠意地另換成這件錦衣，希望國君收下吧！”
魯君說：“魯國雖然小，我也不敢私受一件狐白裘衣呀。按照禮儀如果可以接受，即使粗綢粗布也足夠了；如果不應該接受，即便是錦繡綢緞，也怎麼敢接受呢？”還是怎麼也不收受。
那幾個老頭兒又在一起商議說：“看來，我們的國君的確是個賢明的國君，他之所以不接受，不是因為別的，是不想加重咱們百姓的負擔啊！我們應該用希望他修養更好的德性來表示我們對他的敬愛。”又前去恭恭敬敬地說：“國君的內心，我們已經明白了。有好的國君，沒有好的臣民，曆來叫做亂國。我們再不敢用饋贈禮物玷汙國君的德行；情願把仁義做成衣服，把道德做成衣領，把忠信做成衣帶，把清廉智慧做成衣服的鑲邊，讓國君穿上它。如果經常有這些東西陪伴著國君，那魯國國君的老祖先留傳下來的江山就有了萬世不衰的依仗了。這不是很好嗎？”
魯君說：“我怎敢不接受你們的教誨呢？”
君子評論說：魯國那幾個老頭兒多麼懂得愛護他們的國君啊！他們的態度溫和，他們的語言委婉而嚴密，他們的心情懇切、忠誠而難以忘懷。魯國國君的回答又多麼嚴肅有力。他們君臣就像在高亢的樂調伴奏下歌舞，引唱者的聲音多麼洪大響亮，應和者的聲音又多麼清脆悅耳，簡直是一曲優美的樂章。國君和百姓都能這樣做，即使不想把魯國治理好，也是辦不到的！《禮記》裏說：“禮要深埋在心中，外表上倒不一定要有什麼顯露，隻要上下和睦同心就行了。”說的正是這個道理。
“評說”
本文旨在提倡“無體之禮”。責斥居功收受的惡行，其“有國無臣，世謂亂國”的警策，耐人玩味。
寫法上，以魯之老父三往之誠與魯君二拒之堅形成強烈的對比，鮮明地突出了主題。
至於文中那個宛然賢明的“魯君”，固然是作者美化封建統治者之筆，但之所以有“魯君”，正是因為有“非魯君之君”者在，所以也起到了借手打人、揭露貶斥封建統治者的作用。
至於文中“仁義”、“忠信”之說，自然是曆史局限性之所在，另當別論，不可拘泥。