為水而歌
□常崇信
經過近兩年的不懈努力，一部由水利工作者自己撰寫的散文集——《在水一方》終於付梓了，這是寶雞水利工作者的一件幸事。學理工的人從文，治水的人歌水，用手中的筆讚美自己從事的水利事業，這在寶雞水利史上是首次，在全國水利戰線也屬鮮見，這充分展示了寶雞水利人的人文情懷和亮麗風采。蒙同仁厚愛，命我作跋。古之伯牙鼓琴，誌在流水，鍾子期曰：澤洋兮江河。今我同仁，情係水利，文質彬彬，觀其文也，何以為跋？以水為歌了。
水是生命之本源，也是創造人類文化之載體。尼羅河孕育了燦爛的古埃及文明，幼發拉底河的枯榮消長，承載了古巴比倫王國的興衰。從喜馬拉雅山發源的恒河，成就了印度文明。我國黃河、長江被稱為中華民族的母親河，孕育了華夏文明。“精衛填海”、“大禹治水”的故事在國人中流傳了幾千年，成為耳熟能詳婦孺皆知的掌故。古往今來，多少先哲聖賢視水為聖物，臨水而得時空之浩歎。子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。源遠流長，是人們對上下五千年中華文明的形象比喻，而水文化也實實在在是中華文化的重要部分，占國人絕大多數的漢族，就是以漢水而得名，而兩條母親河，猶如雙龍騰飛，書寫出中華民族曆史的壯麗篇章。
早在春秋初期，政治家、改革家、一代名相管仲，在《管子》中述：“水者何也，萬物之本原，諸生之宗室也。（水）是以無不滿，集天地而藏於萬物，產於金石，集於諸生，集於草木，根得其華，實得其量。”管仲把水的品德概括為“仁德、誠實、道義、謙卑”四大特點。水柔軟而清澈，能洗滌身上及衣物的汙穢，這是仁德；水，看起來黑，實際上白，這是水的誠實；水流到平緩就停止，多餘就流出，這是水的道義；人往高處走，水卻向低處流，這是水的謙卑。
老子在《道德經》說：“天下莫弱於水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易子。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”在老子充滿辯證思維的目光中，柔順無比的水也是無堅不摧的水，柔中有剛，以弱勝強的理念中包含著豐富的辯證法。老子還說“上善若水，利萬物而不爭，居眾人之所惡，故幾於道”。就是說，水以滋潤萬物而不爭勝的高尚情操，默默奉獻，奔流不息，直至大海，達到“上善”的道德高度。水是古往今來仁人誌士、賢哲君子的人格象征。
“冰，水為之，而寒於水”，“不積跬步，無以至千裏，不積小流，無以成江海”。荀子“由量變到質變”的哲學命題，也是以水為喻的。至於“水能載舟，亦能覆舟”的治國格言，更是天下之至理，從政之圭臬。
近山則誠，近水而靈。孔子給山水賦予了恰如其分的性格特征，他從中華民族治水實踐中由“堵”至“疏”的變化，領悟到“中庸”的方法論，成為其思想寶庫中的重要內容。“仁者樂山，智者樂水”，又賦予水以智者的靈動和和諧。智者，達於事理而周流無滯，有似於水。樂水，反映了人們涉於水事的能動性，“智”和“樂”譜寫了中華民族幾千年勇於治水、科學治水、變水害為水利的治水史。
我國著名的軍事家孫子，在他的著作《孫子兵法》有多篇談水與戰爭。他對形勢有自己獨特的見解：“若決積水於千仞之溪者，形也。激水之流，至於漂石者，勢也。”水流流急可以漂石頭就是險勢，險勢的地方，軍隊通過要快速。戰爭力量的對比，應具有實力，才能勢如落水不可抵禦。孫子講：水因地而製流，兵因敵而製勝，故兵無常勢，水無常形。就是以水為例，闡述戰爭中避實就虛、靈活多變的戰術。
毛澤東同誌在土地革命的瑞金時期，任臨時中華蘇維埃政府主席，在精簡得不能再精簡的政府部門就設有“山林水利局”。瑞金郊外的沙洲壩，毛澤東率戰士為民鑿“紅井”，解決了老百姓飲用安全水的問題。延安時期，他帶領中央機關在棗園修了一條幸福渠，引水灌田。他提出了“水利是農業的命脈”的思想，要求“一定要把黃河的事辦好，一定要把淮河修好，一定要根治海河”，並為許多水庫題詞。毛澤東還是建設三峽水利工程和“南水北調”最早的倡導者之一。“南方水多，北方水少，如有可能借一點是可以的，引一百億太少了，能由長江引1000億就好了”。毛澤東以詩人般的情懷高唱“到中流擊水，浪遏飛舟”，“不管風吹浪打，勝似閑庭信步”，並大聲疾呼“截斷巫山雲雨，高峽出平湖”。毛澤東一生親水愛水，曾多次暢遊長江、湘江等，他曾稱自己是“大河之子”。