２ ２２
２１ 種子類別表
２２ 識智能熏非能熏表
（八識與四智，有能熏、非能熏之別。）
附錄（一） 百法明門論表解
２ ２３
２３ 第七識釋義表
２４ 第七識四煩惱表
四煩惱常俱
—
我癡—即無明也，於諸事理迷暗之謂。
我見—緣五蘊和合之假相，妄執為常、一、主宰之我身。
我慢—恃所執之我，令心高舉。
我愛—於所執之我，深生耽著，故名我愛，即貪心也
烅
烄
烆。
２５ 第六識種類表
百法明門論講析
２ ２４
附：五念表
２６ 第五識五義表
前五識
相似五義—
一、俱依色根—五識俱依色法五根。
二、俱緣色境—五識所緣五境，俱為色法。
三、俱緣現在—五識皆不能緣過去未來之法，唯緣現在。
四、俱為現量—五識皆無比量之作用，唯隻現量了知所緣。
五、俱有間斷—五識皆待眾緣而起，故起時少而有間斷
熿
燀。
２７ 八識生起諸緣表
八 識生 緣
眼 識九空明根境作意第六第七第八種子
耳 識八空○ 根境作意第六第七第八種子
鼻 識七○ ○ 根境作意第六第七第八種子
舌 識七○ ○ 根境作意第六第七第八種子
身 識七○ ○ 根境作意第六第七第八種子
意 識五○ ○ 根境作意○ ○ 第八種子
末那識三○ ○ 根○ 作意○ ○ ○ 種子
阿賴耶識四○ ○ 根境作意○ ○ ○ 種子
◎八識九緣偈———眼識九緣生，耳識惟從八，鼻舌身三七，後三五三四。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ２５
２８ 三 性
一 三性表解
三性—
善———能於此世、他世俱順益故名為善性，能感樂果。
惡———能於此世、他世俱違損故名為惡性，能感苦果。
無記—
無覆無記—
無覆無記—覆者，障、蔽義。於善惡二性不
可記別，無感果之作用，不障蔽聖智及本
心，故名
熿
燀。
有覆無記—
其體染汙，障聖道智，不令生起，覆蔽依他
［起心，不令清淨，名有覆無記
熿
燀
熿
燀
。
二 有為、無為與有漏、無漏之分別
一、有為、無為之分別（諸法之哲學的分類）
為者，造作之義。依因緣而作為，有生滅變化之法，曰有為法，
反是曰無為法。有為法為現象界，無為法是本體界。
二、有漏、無漏之分別（諸法之迷悟的分類）
漏者，漏泄義，指煩惱言。謂煩惱自有六情六根時常漏泄，能
使有情留住生死，流轉三界。有此漏者，名有漏法。反是名無漏法。
三 百法有為、無為表
百法—
九十四法—有為—事相（現象界）用—依他起性—俗諦
六 法—無為—理性（本體界）—圓成實性— ［ ］ 真諦—
中諦
（不二）
四 有為、無為，有漏、無漏，三性關係表
百法明門論講析
２ ２６
五 諸法之道德上的分別表
（二）心所法
２９ 心所法具有三義
一、恒依心起……要心為依，方得起故。
二、與心相應……觸等恒與心相應故。
三、係屬於心……觸等若與何心生時，便屬彼心之觸等故。
３０ 心王、心所差別表
３１ 五十一心所法、性業表
遍行—
作意……驚覺應起心種為性。———引心令趣自境為業。
觸……令心、心所觸境為性。———受、想、思等所依為業。
受……領納順、違、俱非境相為性。———起欲為業。
想……於境取像為性。———施設種種名言為業。
思……令心造作為性。———於善品等，役心為業
熿
燀。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ２７
別境—
欲……於所樂境，希望為性。———勤依為業。
勝解……於決定境，印持為性。———不可引轉為業。
念……於曾習境，令心明記不忘為性。———定依為業。
定……於所觀境，令心專注不散為性。———智依為業。
慧……於所觀境，揀擇為性。———斷疑為業
熿
燀。
善—
信……於實、德、能、深忍樂欲，心淨為性。———對治不信，樂善為業。
精進……於善惡品，修、斷事中，勇捍為性。———對治懈怠，滿善為業。
慚……依自法力，崇重賢善為性。———對治無慚，止息惡行為業。
愧……依世間力輕拒暴惡為性。———對治無愧，止息惡行為業。
無貪……於有、有具，無著為性。———對治貪者，作善為業。
無嗔……於苦、苦具，無恚為性。———對治嗔恚，作善為業。
無癡……於諸事理，明解為性。———對治愚癡，作善為業。
輕安……遠離粗重，調暢身心，堪任為性。———對治昏沉，轉依為業。
不放逸……精進三根，於所斷修，防修為性。———對治放逸，成滿一切
世出世善事為業。
行舍……精進三根，令心平待、正直、無功用住為性。———對治掉舉，
靜住為業。
不害……於諸有情，不為損惱，無嗔為性。———能對治害，悲湣為業
熿
燀。
煩
惱—
貪……於有、有具，染著為性。———能障無貪，生苦為業。
嗔……於苦、苦具，憎恚為性。———能障無嗔，不安隱性，惡行所依為業。
癡……於諸理事，迷暗為性。———能障無癡，一切雜染所依為業。
慢……恃己於他，高舉為性。———能障不慢，生苦為業。
疑……於諸諦理，猶豫為性。———能障不疑，善品為業。
不正見……於諸諦理，顛倒推度，染慧為性。———能障善見，招苦為業
熿
燀。
百法明門論講析
２ ２８
隨
煩
惱
—
忿……依對現前不饒益境，憤發為性。———能障不忿，執杖為業。
恨……由忿為先，懷惡不舍，結冤為性。———能障不恨，熱惱為業。
惱……忿恨為先，追觸暴熱，狠戾為性。———能障不惱，蛆螫為業。
覆……於自作罪，恐失利譽，隱藏為性。———能障不覆，悔惱為業。
誑……為獲利譽，矯現有德，詭詐為性。———能障不誑，邪命為業。
諂……為罔他故，矯設異儀，諂曲為性。———能障不諂，教誨為業。
……於自盛事，深生染著，醉傲為性。———能障不，染依為業。
害……於諸有情，心無悲湣，損惱為性。———能障不害，逼惱為業。
嫉……殉自名利，不耐他榮，妒忌為性。———能障不嫉，憂戚為業。
慳……耽著法財，不能惠舍，秘吝為性。———能障不慳，鄙畜為業。
無慚……不顧自法，輕拒賢善為性。———能障礙慚，生長惡行為業。
無愧……不顧世間，崇重暴惡為性。———能障礙愧，生長惡行為業。
不信……於實、德、能，不忍樂欲，心穢為性。———能障淨心，墮依為業。
懈怠……於善惡品，修斷事中，懶惰為性。———能障精進，增染為業。
放逸……於染淨品不能防修，縱蕩為性。———障不放逸，增惡損善
所依為業。
昏沉……令心於境，無堪任為性。———能障輕安，毗缽舍那為業。
掉舉……令心於境，不寂靜為性。———能障行舍，奢摩他為業。
失念……於諸所緣，不能明記為性。———能障正念，散亂所依為業。
不正知……於所觀境，廖解為性。———能障正知，毀犯為業。
散亂……令心流蕩為性。———能障正定，惡慧所依為業
熿
燀。
不定—
睡眠……令身不自在，昧略為性。———障觀為業。
惡作……惡所作業，追悔為性。———障止為業。
尋……令心忽遽，於意言境，粗轉為性。———以安、不安住身心分位
所依為業。
伺……令心忽遠，於意言境，細轉為性。———以安、不安住身心分位
所依為業
熿
燀。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ２９
３２ 性業釋義表
名
義
釋 義譬 喻（一） （二）
性體性，自體之親作用如火有暖性
如桌椅、鍾磐以木銅
為體
業業用，自體之疏作用如暖性有燃燒作用
如桌椅、鍾磐各有作
用
３３ 遍行五心所表解
遍行
周遍行起義。遍四一切，心得行故。（四一切：一切時、三性、八識、九地）
一、觸
◎根境識三者和合生觸。
解與三學—
攝律儀戒、戒三合生觸（惡觸）
攝善法戒、攝眾生戒，令三和生觸（善觸）
修定慧亦然，亦即令三和生觸而成定慧
熿
燀。
二、作意
作善、作惡皆由作意之力。
七種作意功能差別：
１了相作意———於所應斷，能正了知；於所應得，應正了知。為斷應斷，
為得應得，此生希願。
２勝解作意———為所應得，正發加行。
３遠離作意———能舍所有上品煩惱。
４攝樂作意———能舍所有中品煩惱。
５觀察作意———能舍所有下品煩惱。
６加行觀察作意———能舍所有下品煩惱，安住其心。
百法明門論講析
２ ３０
７加行究竟果作意———能正領受彼諸作意善修習果。
三、受
四、想
性———寫取所緣境於心中（取像）。
業——— （取像故）施設種種名言。
五、思
思作、思不作，為善惡之分歧處，造作三業之原動力。
３４ 別境五心所表解
一、欲
於所樂境，希望為性。
所樂境—
一、可欣境———欣見聞覺知之境，簡非可厭境、中間境。
二、所求境—
一、可欣境—未得求合，既得求不離。
二、可厭境—未得求不合，既得求離［ 。
三、欣觀境———作意欲觀之境，即欲見聞覺知之境
熿
燀。
善欲———起正勤、精進。
惡欲———起倒勤、懈怠。
二、勝解
於決定境，印持為性。
決定境———對正法或邪說，生起決定之理論，此理即決定境。
勝解———殊勝了解。
印持———印證執持。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ３１
三、念
於曾習境，令心明記不忘為性，定依為業（善念為定所依、能生定故）。
曾習境—
惡———造殺盜淫妄等十惡業之境。
善———十善業境，佛聲（淨）、本性（禪）、
止觀之境（教
熿
燀）。
四、定
於所觀境，令心專注不散為性。
所觀境———即四念處、四諦、十二因緣、唯識觀所觀事理、天台三觀所
觀三諦、念佛聲，本來麵目等。
專注———令心於欲住之境，專精注照，不使散亂。若不如是，定力不生。
定有七名表
佛法所謂解脫，即為靜止散亂心品，以達到斷惑證真之謂。故定為修道
不可或缺之方法，為三學六度之樞要。有種種名相，吾人當顧名思義，依義
修持也。
梵 語音 譯義譯釋 義
Ｓａｍａｈｉｔａ 三摩四多等引引者引發，等者指身心平等安靜狀態言。
Ｓａｍａｄｈｉ 三摩地等持亦雲三昧。平等持心，使心轉為一境。
Ｓａｍａｐａｔｔｉ 三摩缽底等至依諸定力，能（至）身心安定境界“等”。
Ｄｈｙａｎａ 那演那靜慮亦雲禪那、禪。寂靜（止）審慮（觀）故名。
Ｃｉｔｔａｉｋａｇｒａｔａ
質多翡伽
阿羯羅多
心一
境性
使心止於一境之狀態，定之自性也。
Ｓａｍａｔｈａ 奢摩多止令心寂止一處故。
Ｄｒｉｓｔａｂｈａｒｍａｓｕｋｈａｖｉｈａｒａ
現法
樂住
四禪根本定，住於現前之法樂，為定果之名。
百法明門論講析
２ ３２
五、慧
於所觀境、揀擇為性。
揀擇———於所觀境簡別選擇得失。邪正等。
慧—
惡—推求之用猛利，顛倒而揀擇。即煩惱心所中之惡見。
善—推求之用輕隱，正當而揀擇。即正見、正慧［ 。
正慧—
聞慧—聆聽經教而發之慧。
思慧—思惟義理而發之慧。
修慧—修定而發之慧（般若
熿
燀）。
慧—
智］ —
—體同—用—
揀擇—初—寬
印可—後— ［ 狹
所樂
決定
曾習
燄
所觀燅
—境—
或為一境、
二境、
三境、
四境。
３５ 善十一心所表解
一、信
於實、德、能、深忍樂欲，心淨為性。對治不信，樂善為業。
實、德、能為信之依處，忍、樂、欲為信之因果，由此顯示信心之行相
也。
於—
實—實—
事（有為法）
理（無為法［ ］ ）
—於中深忍（信忍）
德—有德—
熿
燀
燄
燅
佛
法
僧
三寶清淨之德—於中深樂（信樂）
能—有能—
世
出［ ］ 世—善法—於中深欲（信能成就，而起希望
熿
燀）
於實、德、能，起忍、樂、欲之信心，其自性清淨，又能澄清相應心品，
故曰心淨為性。
◎信為道源功德母，善能長養諸善根。
附錄（一） 百法明門論表解
２ ３３
佛法大海，信為能入，智為能度。
二、精進
於善惡品，修、斷事中，勇捍為性。對治懈怠，滿善為業。
於—
善品修 勇———表勝進、簡諸染法。
惡品斷 捍———表精純、簡淨無記［ 。