人物：楊問道、小珠、孔尚仁、老若虛、墨天誌、釋見空、韓守法
楊問道在客廳裏，眉頭深鎖，身邊坐著一班老同學。幹女兒小珠垂著頭，一臉鐵青。孔尚仁歎了一口氣，問：“是誰經手的？”小珠把頭垂得更低。楊問道答：“是韓誠。”
韓守法大驚，仿佛吃了一記悶棍：“不是吧？”問道沒好氣地說：“怎麼不是？你是說我的幹女兒在騙你了？”
守法一拍腿站起來，說：“我這就去宰了那小子！”釋見空連忙把他拉住，說：“有事慢慢說，你這樣衝動能解決問題嗎？”
守法一手甩開見空：“要不你教我該怎樣做！”
老若虛接上：“你不是叫守法嗎？幹掉了自己的兒子，守什麼法？現在趁小珠在，我們好好商量怎樣善後嘛！尚仁，你來說說看。”
尚仁歎了一口氣：“小珠今年幾歲了？”
問道：“才十五。”
尚仁問：“你有沒有和小珠父母商量過？”
問道：“我還不敢和她父母說哪。可是我和太太說過，太太的建議是，把小珠送往‘母親的抉擇’，在那兒把孩子生下來。待小珠到了合法年齡，就安排小珠和阿誠結婚。”
小珠聽到這裏，忽然哇的一聲哭了出來。尚仁問：“小珠，你哭什麼？告訴孔叔叔呀。”
問道歎了一口氣：“你知道韓誠這小子說什麼嗎？他說，做愛是大家一起開心開心，沒想過結婚。他還說，他信奉的是什麼多元性關係，不是什麼單偶婚製的霸權。”
尚仁道：“唉，本來嫂子的建議是很合理的，但是韓誠這樣子，又真的令人為難。”
墨天誌這時插嘴了：“為什麼結婚就是最合理的安排？”
尚仁抬頭：“你想，為什麼楊大嫂會建議小珠和韓誠結婚？這其實反映了一種典型儒家價值在百姓日用層麵的沉澱。儒家認為，我們在日常生活裏，凡事都應依禮而行。如果僵守禮文（禮的條文）行不通的話，我們就要權變。可是，權變並不是把禮丟掉不顧，而是在守禮的基礎上進行的。現在，一個少女未婚懷孕了，當然是於禮不合的。按儒家的禮，性行為應該是在婚後進行的（古禮連自由戀愛都沒有，但現代儒者都不信父母之命那一套了）。現在，禮已經受到破壞了。怎樣可以減少破壞呢？當然就是追認二人的關係，所以這個時候，最合理的做法，還是趕快結婚。”
天誌轉向小珠：“那你自己怎樣想？”
小珠一臉惘然：“我這個年紀，怎能結婚呢？”
尚仁答：“我說最合理的做法還是趕快結婚，這還是一個大原則的講法。細節上的東西，我們可以慢慢從長計議。回頭說大原則。你既然知道你這個年紀不能結婚，就不應做婚後才該做的那回事。你不守規矩在先，不負責任在後，就是錯上加錯了。這樣一錯再錯，人就會沉淪到萬劫不複的地步。所以現在最吃緊的是重認自己的責任。再者，結婚也不是那麼難。結婚的真正意義，無非是給兩人一個社會認可的關係。這個社會認可的關係，通常透過一個儀式來確定，所以我們有所謂婚禮（其實婚儀應該是更貼切的名稱）。另外，由於今日社會崇尚法治，我們又有一定的法律程序，來確定二人的法定關係。你要結婚，所需要的不外乎一個儀式，一個法律手續，一點不難。有些人覺得要大排筵席才算是結婚，那其實和婚姻的本義無關。”
問道說：“別說現在韓誠不肯娶她，就是他肯，婚後住哪裏？”
尚仁答：“這問題得分兩部分回答了。第一，在古代，答案很簡單，住在男家呀！古代的婚姻是為了延綿家族的血脈，住男家是理所當然的。現代社會流行小家庭，大家都不想住男家了。但是不想歸不想，並非不可以。而今日家庭的結構改變了，住娘家也未嚐不可。第二，即使是現代的家庭，也有很多是在比較惡劣的居住環境裏麵生活的。”
若虛點點頭：“我爹媽就住了很多年‘床位’，一家住在一張床上。”
尚仁答：“對，若虛現在也很不錯呀。‘君子食無求飽，居無求安。’有良知的人，是不會為了生活苦一些就逃避責任的。住得壞一些，不等於不能生活。”
問道瞄了守法一眼：“但是韓誠現在不肯娶她嘛！”
守法說：“我去和他講，要是他不肯娶小珠，我就把他拉上警察局。”
尚仁罵道：“你這個人，除了法律就不懂別的東西嗎？慢慢來好不好？”轉向小珠：“所以說嘛，婚前性行為就永遠有這個麻煩，要不然聖人也不會製定婚姻之禮。《禮記·昏義》說‘敬慎重正，然後親之’，就是這個意思。在‘上床’之前對女孩說永遠愛她是很容易的，事後要結婚就是另一回事了。不過我們回來談這個問題：韓誠的確是要不得的。如果我們有方法讓他回心轉意，大徹大悟，當然最好。否則，你仍隻有負責一途。”
問道不服地說：“韓誠一走了事，小珠卻要獨力承擔，這不是很不公平嗎？”
尚仁說：“怎樣對待韓誠是另一回事，現在我們談的是小珠。對，要是韓誠不負責任，當然對小珠不公平。所有事情，隻要有人推卸責任，就有不公平。簡單如坐公共車輛時見到孕婦，比你年輕的人不願讓座，你老人家看不過眼而起身讓座，也是對你不公平的。但這不能成為不負責任的借口。反過來說，要是小珠不願意負責任，而今天坐在這裏的是韓誠，我也會叫他負責任。”