道長停頓了一下，又講道：“我覺得，從以上四個方麵來把握，則與道德一經，庶幾無惑矣。 當然，僅僅從理論上明白了“道”，還是遠遠不夠的，還需要要“修證”。 所謂修證，就是體道、合道。 而要想體道、合道，隻有清靜無為才可以做到。 “《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。”
歐陽雅晴道：“《大學》裏說 知之而後能定 定而後能靜 靜而後能安，安而後能慮 慮而後能得 就是這個意思 。”
道長又對眾人接著講道：“所以道德經中反複重申少私寡欲，清靜無為。” 歐陽姑娘可以舉一反三了。 因為隻有“無為”才可以體於道、合於道。
歐陽雅晴道：這就是儒釋道三教中的異中之同
聖陽道長鼓勵地說道：“所見極是，高明 。” 老子與莊子，都主張“絕聖棄智” ，其所真正反對的“智” ，我覺得應該是人的各種私心私欲 。是佛家所說“貪嗔癡”的“貪欲” ，並不是要人們都成為無知無識的“傻子”。
道長看了一下眾人又道：“莊子認為，有機事必有機心 。有機事必有機心嗎？ 我看不一定 。”
趙震南道：“我覺得是先有而後能棄之 ，才可以達到物我兩忘的道境 。就象過河需要乘船 ，但是到達了彼岸 ， 船就可以舍棄了 。”
道長解說道：“他們的觀點，其實都是為了體道合道才說出來的。
趙震南道：”我自無我 ， 何須有知 ”
聖陽道長越講越來了精神，他又滔滔不絕地說道：“修證的方法，就是第一章中所說的：“故常無欲以觀其妙，有欲以觀其竅。妙，指的是道，須去除人心之私欲才可能觀得到，而觀道之法也必須“無欲以觀之” 。 竅，指人們在修道時意念守照之處 。即玄關一竅 與道合一時，必須以無欲觀之，觀其天地萬物生成演化之妙 。”
眾人似乎感覺道長所講道理越來越精彩，聽後如大徹大悟般。
道長接著說道：“而當你真正做到與道相協和時，就叫作“得一”，那可就不得了了。 “昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞，其致之一也。是以聖人抱一為天下式 ，得一而萬事畢。”佛家講：製心一處，則無所不為。 佛家講：製心一處，則無所不能。 孔子講：吾道一以貫之。 到了“得一”的地步，便會生起觀世音菩薩的“同體大悲”之心了 ，因為聖人是以天下百姓之心為心的。“
聽到這精彩之處，，溫婉婷不由得豎起大拇指對道長說道：“佩服，真的佩服道長，竟然將佛道儒三家講得如此明了。”
道長微笑著繼續講道：“ 關於合道之修法，道德經中說了很多，如“塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同” -，與天地合其德，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。 -
還有一句與日月合其明的吧 嗬嗬，記不真切 -
文卓稱讚地說道：”已經夠清楚的了！” -
道長又道：“這也是修行之法，還有很多，不細說了。道德經，其與世人之益處有很多的 。我等若果能以此應世接物，就會“常樂”一生了 -
溫婉婷道：“嗬嗬 ， 知易行難啊 。”-
道長點頭笑道：“但有諸多之苦處，究其原因，也正如書中所雲：“罪莫大於可欲，禍莫大於不知足。咎莫大於欲得。” -故知足者常樂 。原因到底是什麼呢？“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？” -歸結起來，人們所求的也隻是名與利二字。這兩個字，其實也都是因為我有這麼一個“身”。 -
文耀武道：“ -正所謂司馬遷在《史記。貨殖列傳》中所言：天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。” -
道長點頭道：“嗬嗬，是的。所以，我覺得，大家應該好好讀讀《道德經》 不僅會讓你學識上有增進，而生活也會覺得幸福的多了。”-
文卓道：“知足則常樂，這麼說來，激流通退也是明智之舉。《易經》中的乾卦，講出了世間萬事萬物都有一個產生發展高潮和結束的規律。其於人而言，則有韜光養晦、才能初顯、升騰、鼎盛階段、盛極而衰這幾個階段。在鼎盛階段時不要得意忘形，而應該思考如何功成身退。 否則，最終就有知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪的歎息了。”
眾人聽了，皆大喜道：“解得妙極了。”
各位看官，欲知後事如何，請看第三十三章 感傷千佛崖