隻見聖陽道長神采奕奕，容光煥發，著一繡有八卦圖的白色道袍而更顯超塵脫俗。他對眾人道：“《道德經》分《道經》和《德經》，什麼是“道”，道可道，非恒道。可心會而不可言述，可神通而不可語表，品其韻味而無窮盡。一個“道”字，它遠比“理”、“天”、“心”、“無極”、“太極”等言詞更為完美。”淺顯地講，道就是“本”就是“|根”，天地由道而生，萬物由道而化，先天地之生而生，後天地之存而存，這就是道。”道“具有不生或無待的特性：萬物皆是被生的，而“道”則無所從生，是獨立固存的。“道”具有 不化或常住的特性：萬物皆流，而“道”不變。“道”’具有 不偏或不滯的特性。它是周遍一切，無所不容，無所不包，沒有偏執 。可以與佛家《心經》之“不生不滅，不垢不淨，不增不減”有相通之處，與易學中之無極、太極有相通之處。道”’具有 無形或形而上的特性。
聽得這些話語，眾人似耳目一新。以前書上深奧的話語令人百思不解，今天卻被聖陽道長講得如此明明白白。
道長接著又道：“什麼是德呢，德者得也。我覺得，其實質就是一個人“道行”高低的標準而已。也就是一個人對“道”的體悟程度。“在《道德經》一書中，我覺得有四處精華。自此可領悟全書要義。
其一便是第一章開篇的那兩句。道可道，非恒道；名可名，非恒名。無名天地之始，有名萬物之母。
欲讀道德經，須先弄清道、心、欲（人的精神與各種要求）、名（主觀意識）、器（有形的物質現象）、德（道在精神方麵的體現與標準）等等諸多關係與概念。道是本體，在天地這個層次上來看，萬物是萬物。而在道這個層次上來看，天地也是物。 因為天地是由道生成的，在道的狀態下，它是一種混然不分的狀態，是沒有天地人及世間萬物的概念的。有了天地之後才有了人。 而人則是有思維有意識的。人們出於自身的生產與生活需要而對天地萬物予以認識研究，並且為天地萬物等都定了一個“名”，表達了人們的一種認識。而在道的狀態下，是沒有這些主觀的精神活動的
梅慶書道：“ 所以人理解道就帶有了人的主觀看法 把道當成了 自然的人化 或者 人的自然化 道長覺得覺得呢
聖陽道長道：”名與其所要表達的對象之間是有一定距離的，也就是說，名並不能完全表達對象。書不盡言，言不盡意的嘛 。”
梅慶書道：“ 這就是老子所說的無以名之 ，強字之曰道。
道長點頭道：“聖人仰觀天文，俯察地理，不得已而垂象示民。但“道”可以“意盡”而不可以“言說”。故得意忘象可矣。”
聖陽道長又道：” 名的另一種含義就是道的具體體現，而無論是道本身還是其具體體現則都是難以言表，難以盡述的。無名，就是那種不生不滅不垢不淨不增不減的道，天地就是由此而生成的。
在天地之前，我們稱之為先天，有了天地之後，我們稱之為後天。有名，則是指後天，則是指後天人的一種主觀精神活動。人對天地萬物分別予以命名以示區別。所以，換一種說法，就是有了人，才有了世界等等。
眾人聽得如茅塞頓開，聖陽道長又道：”
第二處精華為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。 這句話講的是天地萬物生成演化的規律。天地萬物化生之理 ，道合而為一，散為萬殊。其動而生陽，靜而生陰。陽氣清輕，上升而為天，陰氣重濁，下凝而為地。 天一地一，共為二。此道生一，一生二之義。
趙震南道：“
這也就是《易經》中無極生太極 太極生兩儀 兩儀生四象 四象生八卦
聖陽道長點頭道：”是的，看來你聽明白了。“
丁香蘭道：”這樣看來，世間萬物皆可歸為陰陽兩類了吧？“
道長臉露微笑道：”孺子可教也，看來咱們老祖宗的陰陽學說你就可以漸悟了。世間萬物都脫不了陰陽範疇，人分陰陽，有男與女，動物分陰陽，有雌與雄，剛鍵為陽，柔和為陰。這世間分陰陽，就成了什麼？
苗疆女子道：“豈不是陰世間和陽世間麼？”
溫婉婷笑道：“老百姓通俗的話是陰間與陽間吧，哈哈。”
聖陽道長又道：“有天地而後有萬物，其萬物之生，在於天地陰陽之相合之交泰，如男女之合而生子女。
文耀武道：”道教的這個理論就是源於這裏吧，
道長點頭又道：“故“三”就是交，就是合。相交相合而生成萬物。 這個理論是極其重要的，對於參悟諸子百家大有裨益
趙震南問道：“
那老子強調的無為而無不為呢