解決“有為”和“無為”的矛盾，一是要認識自然的規律，二是人要認識自己的行為。自然的運行是天生的，不可強力更改；人的行為應該有自己的規範，不能超越範圍。人的認識也是有限的，應該知道這個限製。從個人來說，知道了這兩個方麵，才能“終其天年”。從人類社會來說，知道這兩個方麵，才不會幹出蠢事來。
總之，道家“萬物一體”的自然觀，“道法自然”的生態觀，表現了人類文化的深刻智慧，為現代人構建可持續發展的現代文明，提供了豐富的文化資源。
[旁注]
太學 是我國古代的大學。“太學”之名始於夏商周時期，大學在夏為東序，在殷為右學，在周有東膠，而周朝又曾設五大學：東為東序，西為瞽宗，南為成均，北為上庠，中為辟雍。到了漢代，在京師設太學，為中央官學、最高學府。
煉丹 道教主要道術之一，是近代化學物理前驅。為煉製外丹與內丹的統稱。外丹術源於先秦神仙方術，是在丹爐中燒煉礦物以製造“仙丹”。外丹術指道家通過各種秘法燒煉丹藥，用來服食，或直接服食某些芝草，以點化自身陰質，使之化為陽氣。其後將人體擬作爐鼎，用以習煉精氣神，稱為內丹術。
修煉 一般指修心煉身。《高級漢語大詞典》解釋為“道教的修道、煉氣、煉丹等活動”。“修”有整治、改正、修理之意。“煉”原指用加熱等方法使物質溶化並趨於純淨或堅韌，道家用來指煉丹等活動，如通過煉內丹使身體更健康。“修煉”兩字合用，多見於道家典籍。
生態 指一切生物在一定的自然環境下生存和發展的狀態，以及它們之間和它與環境之間環環相扣的關係。“生態”一詞涉及的範疇也越來越廣，人們常常用“生態”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態”修飾。
《應帝王》 《莊子·內篇》中的最後一篇，它表達了莊子的為政思想。什麼樣的人“應”成為“帝王”呢？那就是能夠聽任自然、順乎民情、行不言之教的人。基於此，莊子的政治主張就是以不治為治，無為而治，這便是本篇的中心。
陰陽 是我國古代聖賢創立的哲學範疇。古人仰觀、俯察取類比象，將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。陰陽理論已經滲透到我國傳統文化的方方麵麵，包括哲學、曆法、中醫、軍事等領域。
赤子 剛生的嬰兒，後比喻熱愛祖國，對祖國忠誠的人，如“海外赤子”。“赤子”最早是老子所用的比喻，老子在《道德經》中寫道“含德之厚，比於赤子”，意思是說，道德修養深厚的人，就像“赤子”一樣，毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，鷹隼不搏擊他。
和 哲學範疇的“和”，是自然社會不同事物的矛盾統一。“和”是宇宙自然、社會人生存在的常態和功能的佳境。莊子認為，“與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”，天和、人和，即是順應自然，而不要人為地幹擾，甚至破壞自然，這是萬物之美所以產生的哲學根據。
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莊子名莊周，他有一次夢見自己變成一隻蝴蝶，飄飄蕩蕩，十分輕鬆愜意。他這時完全忘記了自己是莊周。過一會兒，他醒來了，對自己還是莊周感到十分驚奇疑惑。他認真地想了又想，不知道是莊周做夢變成蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
“莊周夢蝶”的故事因其深刻的意蘊，浪漫的情懷和開闊的審美想象空間而受到後世文人們的喜愛，同時也成為了後世詩人們借以表達離愁別緒、人生慨歎、思鄉戀國、恬淡閑適等多種人生感悟和體驗的一個重要意象。
儒家的天人合一思想
儒家的創始人孔子，在我國曆史上是一個具有劃時代意義的人物。孔子是春秋時期魯國思想家，他在30歲時，有機會到洛陽去拜見老子，向他請教禮樂。
老子姓李，名聃，年紀比孔子大得多，在洛陽當西周王朝“守藏室之史”，掌管國家文物典籍。他見孔子來向他虛心求教，很喜歡，還真拿出老前輩的熱心來，很認真地教導孔子。
孔子此行受益匪淺，他回到魯國後對自己的弟子說，自己見了老子，就像見到真龍一樣，佩服之情溢於言表。
就在孔子會見老子那一年年底，鄭國掌握國家大權的執政子產去世了。鄭國人都流淚，好像親人去世了似的。孔子一聽到子產噩耗，也哭起來。他說：“子產是我所想念的人啊！”
孔子很欽佩子產，也跟他見過麵，像尊敬老大哥那樣尊敬子產。子產在思想上受孔子的影響很深。
鄭國有一次遭到了火災，別人請子產去求神，子產說：“天道遠，人道近；我們要講切近百姓利益的人道，不講渺渺茫茫的天道。”
鄭國有一年發生水災，別人又請他去祭掃龍王爺，子產說：“我們求不著龍，龍也求不著我們。誰跟誰也不相幹。”
子產的這些思想，在當時可以算是很了不起的。子產在講天道、人道時的主要觀點，其實就來自於孔子。孔子和子產都是春秋時期著名的思想家。對待天道與人道的關係，他們都表現出了樸素的人本主義，都不迷信鬼神，提出人事才是可以掌控的。
孔子作為一個思想大家、儒家學派的創始人，他在繼承和吸收前人天人思想的同時，從人道上突破了原始天命觀的限製，以“天命”和“人道”作為聯係天人之間的紐帶，將“仁”作為實現貫通天人關係的途徑，通過“修己”“安人”的修養功夫體悟天人和諧之境。
孔子主張向先賢那樣遵循天道，通過潛誌躬行“內聖外王之道”，以達到“天下為公”、“大同世界”之境界。這種理論和實踐，用孔子自己的話說就是“則天”。孔子在《論語·泰伯》中說：
大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章。
意思是說，帝堯作為一代君王是多麼偉大！他像崇山一樣高高聳立著，上天是最高大的，帝堯就是在效法著上天！他像大地一樣一望無際，民眾無法用現有的詞語來稱道他！因此，他所成就的功業是如此崇高偉大，他所製訂的禮儀製度是如此燦爛輝煌。
堯是我國傳說時代的聖君。孔子在這裏用極美好的語言稱讚堯，尤其對他的禮儀製度愈加讚美，表達了他對古代先王的崇敬心情。孔子的“則天”就是效法堯那樣遵循天道，這其實是孔子的功夫論，包括是道德修養和社會實踐。
孔子終其一生提倡和踐行“則天”之教，以善處人與自然、人與社會的關係。孔子正是通過“則天”的不懈追求，加強個人修養，盡心治理國家，並達到了絕大多數人無法達到的思想境界。
孔子的“則天”其實就是儒家一貫倡導的“天人合一”。“天人合一”雖是我國古代大多數哲學家所共同宣揚的基本觀點，但在我國傳統文化範圍內，則大多數情況下指儒家的“天人合一”。因為儒家的“天人合一”思想更複雜，影響我國文化也最深遠。
“天人合一”思想的形成過程是曆代儒家學者在探索“天”、“人”的關係中演變過來的。他們首先闡發了關於“天”的一係列思想，其次是與人相對應的“人”的思想，最後便形成了“天”“人”關係的和諧的價值取向，也就是“天人合一”思想。
“天人合一”中的“天”，被儒家學者賦予了各種意義，有自然之天、命運之天、意誌之天、倫理之天、神聖之天、救贖之天、創造之天等。大凡宇宙萬物之起源、人類社會之形成、政治製度之合法性、倫理道德之標準、人類未來之命運等，無不可以從儒家有關“天”的論述中得到最權威的解釋。
因此可以說，“天”在儒家傳統的思想體係裏構成了一個最高的概念，折射著儒家有關“人”的地位、命運和價值取向的方方麵麵，因而它們相互關聯的“天人合一”自然也就表達著儒家理論的豐富內涵。
“天”，作為儒家思想中最高的一個概念，在其發展過程中，具體表現為自然之天、主宰之天和義理之天。
儒家的“天”表現於自然界時，即為自然之天，天人相分的天。荀子在很大程度上否定了天的意誌成分，而賦予天以更多的自然物質因素；並認為人與自然有所區別，人類要掌握並利用自然規律為自己服務。
儒家的“天”具體地表現出一種不可知的神秘力量時，它可以左右人的命運，並含有超強的意誌與力量，即成為主宰者。這一觀點主要表現在儒家思想的初期，以孔子為代表。孔子曾經說“君子畏三命：畏天命，畏大人，畏聖人之言”，其中的天雖然帶有一定的道德意味，但仍然是以一個令人可畏的主宰者的形象出現的。
儒家的“天”在發展過程中慢慢形成了客觀的“理”，這一思想在先秦孟子那裏就開始萌芽了。孟子最先把天與人的心性聯係起來，以為盡心便能知性，知性就知天了，正如他所說的“盡其心者知其性也，知其性則知天矣”。孟子的天也就是往後宋明儒家所言的“理”。程顥發展成“心即是天”，程頤則說“性即理也”；朱熹所謂“天即理也”。到後來明代王陽明所倡“心即理”，這些無疑都是對孟子“盡心知性知天”從不同角度的詮釋。
以上這3種表現分屬於儒家哲學不同的時期，然而又不能將其截然分開，畢竟它們隻是一個概念的不同內涵而已。儒家諸子對天的理解雖人各有殊，但有一點是共同的，即都認為人最高的理想是掌握宇宙間最高智慧，無不追求達到完美的“天人合一”之境。
儒家所追求的“天人合一”之境，高度體現了人與自然關係的儒家思想。儒家認為，人與自然萬物均是天道、天性或理這一最高原則的天所一貫而成的。宋代大儒朱熹的“理一分殊”的觀點就是對此精彩的描述。所有事物各有一理，而單說理卻隻有一個。
基於此，儒家認為，人於自然地位是平等的，無所謂貴賤，兩者構成一個完整的有機體；人與自然亦有差別；人與自然可以感通，通過感通自然，人可以認識把握最高的規律。
儒家的普世情懷，是其倫理思想的起點和動力。正是因為儒家竭力追求“天人合一”，所以才將表達宇宙萬物之“天”與表達生命與親情的“人”自然統一起來了。如《周易》中說：
天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物。
意思是說，天是乾，它給人的啟示是生命的起源和無限活力；天也自然涵蘊著地，地是生命的承載體，它通過其所承載的生命啟示出天地道德涵義。總體意思是君子要懂得順應天道，懂得承載包容。
我國儒家對於給予他們生命起源和養育之恩的體驗和反思，比較容易從經濟性、簡易性和可靠性方麵強化其倫理價值的普遍性，其特點被孟子精確地描述為一個“誠”字。孟子認為，“誠”是天之道，隻有按天之道去想、去做，才是為人之道。
儒家傳統的價值觀的體驗是關乎個體的人的，但其立意或動機最終追求的卻是關乎天下蒼生萬物的，此二者之結合既有生命之情懷亦有宇宙普遍之道理，其精髓俱見於宇宙生成論、倫理學和人生論。張載曾這樣描述過“天人合一”的倫理意義：
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃渾然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。
意思是說，天是我的父親，地是我的母親；我是個小小的生靈，在他們中間親密相處。因此，充滿宇宙之間的，是我的身體；指引宇宙運行的，是我的本性。人民，是我的兄弟姐妹；萬物，是我的同伴。
張載在這裏明確表示人與萬物都是天地化生的，而且天還規定了人的本性，人類社會理想的倫理製度、人對自然萬物所應當遵行的倫理原則以及人對自己生命態度。張載認為，如果不如此，人的生命倫理就不能體現出天命精神，個人就不能與宇宙萬物融為一體，人倫價值就沒有普遍意義。
總之，儒家的“天人合一”思想認為，天地萬物秉承“天命”而生生不息，這其中自然又蘊涵著“人”，所以“人”活著也是在履行“天”命，“人”的倫理價值也是展示“天”的普世價值。人隻要生活在天地宇宙間，隻要有人的生命情懷，他就一定還有天地良心，他就一定有存在的價值。
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子產 （？～公元前522年），本名姬僑，字子產，又字子美，人們又稱他為公孫僑、鄭子產，他是鄭穆公的孫子，春秋後期鄭國人，與孔子同時，是孔子非常尊敬的人之一。公元前554年鄭簡公殺子孔後被立為卿，公元前543年到522年執掌鄭國國政，是當時著名的政治家、思想家。
《論語》 孔子的弟子及再傳弟子所著。“四書五經”之一，是儒家著作之一。記載春秋末期思想家孔子及其弟子言行語錄體散文。全書共20篇，內容涉及政治、教育、文學、哲學以及立身處世的道理等多方麵。《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動，是有關儒家思想的經典著作。
荀子 （約公元前313年～公元前238年），名況，戰國末期趙國人，著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被後人拿來跟孟子的“性善說”比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。