如果說裏爾克的詩（尤其是晚期）連行家也難讀懂，或者他的詩是專門為詩人、哲學家和神學家而寫的，那麼，荷爾德林是在同每一個真誠的人傾訴衷腸。荷爾德林本是神之子，所以在他那裏，神與人之間的巨大差距固然存在，但二者並不對立，因此人無需像裏爾克所籌劃的那樣汲汲於自我提升和超越，而是隻需守住本分，便可與神和諧相處，這種和諧就是幸福的根本。他本是大地之子，在他看來，善即歡樂——人世的歡樂，勞作與眠息，團聚與宴飲，友誼與愛情，風俗與節慶，樣樣都美好，都是歡喜。他本是自然之子，在他眼中，山巒高臥神靈，江川輝映星月，但那裏也是人的棲居，真可謂“天人一切喜，花木四時春”。他不知何為原罪，人世間原本“一切皆善”。
譯文學作品難，譯詩也許更難，而翻譯大詩人尤其難。就譯詩而言，非外語專業的詩人和學者肯定有自身的優勢，但原文理解不甚透徹，學者的語言感覺相對較差，是一個普遍的問題。外語專業的譯者則往往人文修養不夠，中文功底不怎麼紮實，都是難以彌補的弱點。要想譯出好的作品，必須將他們的長處統一起來，這是一個很難達到的要求，但是值得每一個譯者為之努力。裏爾克說：寫詩不是靠感覺，是靠經驗。這就要求譯者盡可能地對詩人的所有經驗有一種再經驗（nacherfahrung），以便融入詩人。但是融入以二者（基本）等同為前提（成功的例子極為罕見，馮至譯裏爾克為一特例），於是便出現了與荷爾德林提到的人神相遇類似的困難情形——若欲承納神，人這件容器實在太脆弱。譯者嚐試盡量接近詩人，無疑十分危險，不僅因為那種高度可望而不可即，而且那裏的深淵險象叢生，大師之於譯者純屬一個黑洞，所以與大師打交道的確是一件令人絕望的差役。對我而言，翻譯特拉克爾還能勉強勝任，至於其他三位，實有力所未逮之感，修養、古漢語和詩藝等等皆有缺陷。當然，譯荷爾德林，對任何譯者的中文表達都是一大考驗。這幾本譯作肯定還存在諸多問題，有待於進一步完善，本人誠願得到方家的指教。每次看凡·高的《向日葵》，總覺得那正是畫家自己的寫照，也是與他同類的天才詩人的象征。他們的生命像他們的作品一樣令我深深感動，也支撐著我終於做完了這件該做的事情。在此，我謹以幾行詩來表達自己對這些命運多舛的大師們的虔誠敬意：
垂頭的時候一切都飽滿了
誰記得從前瘋狂的燃燒
每一個花瓣都是火焰
2006年4月於南充舞鳳山