明萬曆三十一年，即1603年，安邑縣令吳愈再次重建。在清嘉慶二十年，即1815年的大地震中又為瓦礫，僅存正殿。次年，在鄉人王步洲等倡導下，重建舜帝陵廟。
舜陵坐北朝南，占地約46000平方米，神道約8600平方米，奉祀香火之地約11000平方米。沿舜陵外城遺址緣坡而上，即為神道，兩旁夫妻柏夾道聳立。行百餘步，進陵廟大門，便見到磚砌的方形墓塚，陵高3米，周圍51米。
陵前嵌有明代進士邢其任書寫的“有虞帝舜陵”石碑，旁立“有虞氏陵”石碣1塊。陵塚上槐相交翠，鬱鬱蔥蔥。繞陵北行約三十米，即是皇城，又名離樂城。
進拱形城門，內以戲樓、卷棚、獻殿、正殿、寢宮為中軸線，東西兩側配以廊房及鍾、鼓二樓，構造布局嚴謹，左右對稱。主建築正殿，建造於台基之上，重簷歇山頂，鬥拱五鋪作，麵闊五間，進深五椽。殿內泥塑的舜帝坐像，頭戴冕旒，身著袞服，神態莊嚴，栩栩如生。
正殿之後，原建寢宮三楹，內塑娥皇、女英像，昔已毀於戰火。陵廟東南，舊時曾建大雲寺，為守陵僧侶居住，亦稱“守陵寺”。
舜帝陵廟分為南北兩部分，南部為舜帝大道、舜帝廣場、舜帝公園三部分。北部則分外城、陵園、皇城三部分。
舜帝陵廟神道兩旁保存有五株樹齡在4000年以上的古柏，且每一棵活柏懷裏都抱著一棵死柏，甚為奇特，被稱為“夫妻柏”或“連理柏”，東邊一株樹幹形似龍爪，樹根形似龍椅。
相傳當年漢光武帝劉秀曾在此休憩，故這棵樹又稱為龍柏。而舜帝陵上也有一株樹形奇特的古柏，已有2000餘年曆史，五個主枝形似虯龍，民間稱為“五子登科”。陵前有兩塊石碑，上碑刻“有虞帝舜陵”，下碑刻“舜帝陵”。
另外，在陵廟裏麵古人還留下了《禪讓圖》、《仁孝圖》、《二妃泣竹》、《南巡圖》、《韶樂圖》等壁畫，分別表現了舜帝“明德”的故事。
舜陵附近的娥皇峰、女英峰、美女峰、梳子峰、舜峰、簫韶峰、斑竹岩、舜池、舜溪，講述了舜帝奏韶樂及二妃娥皇、女英撫竹泣夫的動人傳說。
［旁注］
祭祀 我國古代禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，禮有五經，莫重於祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類，即天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。祭祀記載儒教《周禮》、《禮記》與《禮記正義》、《大學衍義補》等書解釋。古代 “神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴格等級。
流放 將罪犯放逐到邊遠地區進行懲罰的一種刑罰。它的主要功能是通過將已定刑的人押解到荒僻或遠離鄉土的地方，以對案犯進行懲治，並以此維護社會和統治秩序。作為一種刑罰，流放是我國古代法律製度的重要組成部分。流放刑罰在我國起源很早，並且沿用曆史悠久，從遠古流放之刑出現，到清末被廢除。
《史記》 由司馬遷和司馬談共同撰寫的我國第一部紀傳體通史，記載了中國從傳說中的黃帝到漢武帝太初四年長達3000年左右的曆史，是我國傳記文學的典範。《史記》最初沒有書名，或稱“太史公書”、“太史公傳”，也省稱“太史公”。“史記”本是古代史書的通稱，從三國時期開始，“史記”由史書的通稱逐漸演變成“太史公書”的專稱。
禹 姒姓，名文命，字高密，後世尊稱為大禹，也稱帝禹，為夏後氏首領、夏朝第一任君王。他是黃帝的七世孫、顓頊的五世孫。他是我國傳說時代與堯、舜齊名的賢聖帝王，他最卓著的功績，就是曆來被傳頌的治理滔天洪水。
進士 科舉製度是我國曆史上的考試選拔官員的一種基本製度。他淵源於漢朝，創始於隋朝，確立於唐朝，完備於宋朝，興盛於明、清兩朝，廢除於清朝末年，曆經隋、唐、宋、元、明、清。在我國古代科舉製度中，通過最後一級中央政府朝廷考試者，稱為進士，是古代科舉殿試及第者之稱，意為可以進授爵位之人。
劉秀（公元前5年～公元57年） 東漢王朝開國皇帝，廟號“世祖”，諡號“光武皇帝”，我國曆史上著名的政治家、軍事家。新莽末年，海內分崩，天下大亂，身為一介布衣卻有前朝血統的劉秀在家鄉乘勢起兵。公元25年，劉秀與更始政權公開決裂，於河北登基稱帝，為表劉氏重興之意，仍以“漢”為其國號，史稱“東漢”。
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舜峰又名三分石、三峰石，相傳是舜的葬身之地。 三分石如三支玉筍,鼎足而立，峰間相距各5裏。峰勢險絕,直插雲霄。三分石是如何來的呢？
相傳舜帝南巡之時，有一天登上此峰，考察山川形勝。中午時分，他和侍從們在峰頭野餐，不覺醉酒。酒壺遺忘在峰頭上。有一隻大鵬恰巧飛臨此山，見有一壺酒，便俯衝下來，用銳利如鉤的尖嘴一啄，當下石壺分成三塊，化作三峰石。那剩下的玉液，化成了長流不息的泉水，這就是瀟水之源。
如今三峰石上，果然清泉噴湧，垂崖傾注如白練懸空，若煙若霧，水流激石，驚浪雷奔。當中一脈，為瀟水之源泉，俗稱“父江”，西流至九疑山下。