一方美談——風物傳說1
地方風物傳說，是指關於某一地區風俗習慣、自然景觀等的解釋性傳說。這類傳說其地域性十分明顯，很多傳說僅僅為某一地方所特有，但有些故事卻廣泛流傳。
地方風物傳說通過生動的故事情節，對於特定的人文物和自然物的來龍去脈給予說明解釋。它經常運用奇妙的幻想、超自然的形象、神奇變化的手法，把風物介紹、故事、說明解釋3種成分結合在一起，以敘述現實生活的方法進行創作。通過這些藝術加工，便形成了獨具地域特色的民間傳說。
拯救藏族眾生的格薩爾
那是在我國的南北朝時期，在雅礱河穀，藏族先民雅隆部落已由部落聯盟發展成為奴隸製政權，並逐漸將勢力擴展到拉薩河流域。
629年，吐蕃讚普鬆讚幹布遷都拉薩，削平內亂，在青藏高原上逐雄爭霸，征服了許多小部落王國，並在大臣祿東讚協助下，正式建立奴隸製國家吐蕃王國，成為青藏高原上的強國之一。
鬆讚幹布統一了吐蕃全境後，施展宏圖大略，並通過發展生產，創立文字，製定法律，立官製、軍製，使吐蕃社會和藏族人民進入了一個全新的時代。
在這種背景和環境下，藏族人民把自己欽佩敬仰的領袖，把他的超人智慧和力量，以及他的豐功偉績的事跡傳說，編成詩的形式，在民間口耳相傳，形成了藏民族獨有的英雄史詩《格薩爾王傳》。
傳說，在很久很久以前，藏族人民生活在一個十分美麗的地方，人們安居樂業，和睦相處，過著幸福美滿的生活。
突然有一天，晴朗的天空變得陰暗，嫩綠的草原變得枯黃，善良的人們變得邪惡，他們不再和睦相處，也不再相親相愛。霎時間，刀兵四起，烽煙彌漫。
大慈大悲的觀世音菩薩為了普度眾生出苦海，向阿彌陀佛請求派天神之子下凡降魔。天神的兒子推巴噶瓦發願到藏區做藏人的君王，他就是格薩爾王。
為了拯救藏族眾生的痛苦和不幸，為了弘揚人間善業，格薩爾受天神驅遣，降在人間。他肩負的道德使命是：
教化民眾，使藏區脫離惡道，眾生享受太平安樂的生活。
格薩爾是一位集神、龍、念三者之精英為一體的、神人相結合的大智大勇的英雄。格薩爾降臨塵世後，他的一生並非一帆風順。在他剛降臨人間後，就多次遭到陷害，但由於他本身的力量和諸天神的保護，不僅未遭毒手，反而將害人的妖魔鬼怪殺死。
格薩爾從誕生之日起，就開始為民除害，造福百姓。在格薩爾未滿5歲前，就對雜曲河和金沙江一帶的無形體的鬼神做了許多降伏、規勸、收管等數不勝數的好事，讓百姓安居樂業，過上幸福安寧的生活。
在格薩爾５歲時，陰險毒辣的叔父晃通對他和他的母親進行迫害，父親和嶺國百姓也對他產生誤解，最後被驅逐到最偏遠、最貧窮的瑪麥地方，生活貧困，處境艱險。即使如此，他仍不氣餒，始終牢記自己所肩負的道德使命，總是千方百計地為故鄉的人們謀利益。
後來，格薩爾返回嶺國參加賽馬大會，他未來的嶽父代表嶺國百姓向他致祝辭，希望他成為一個專門鎮壓邪鬼惡魔的人，希望他做一個揚棄不善的國王。
格薩爾不負眾望，當他賽馬成功、登上嶺國國王寶座後，立即向嶺國百姓莊嚴宜稱：“我是雄獅大王格薩爾，我要抑暴扶弱除民苦；我是黑色惡魔的死對頭，我是黃色霍爾的製服者；我要革除不善之國王，我要鎮壓殘暴和強梁！”
格薩爾知道光靠決心不用武力是解決不了問題的。因此他說：“那危害百姓的黑色妖魔，若不用武力去討伐，則無幸福與和平。”
格薩爾一生先後用武力降服了魯讚、白帳王、薩當和辛赤等四大魔王，並征服了數十個魔國與敵國，用他那非凡的神威和超人的智慧，消滅、製服和收降了數不勝數的妖魔鬼怪，忠實地實踐了他曾經立下的“降伏妖魔、造福百姓，抑強扶弱、除暴安良”的道德誓言。
當功成名就，一切都如願以償時，格薩爾就辭別人間，返歸天界。他就是這樣，用他堅定的道德信念和切實的道德實踐，保衛了嶺國的國土，給嶺國人民帶來了幸福和安寧的生活。
格薩爾理所當然地受到了“雪域之邦”的“黑發藏民”們的愛戴和熱烈擁護，成為藏區人民心目中光輝奪目、光彩照人的理想人格典範，被人們敬稱為是“製服強暴者的鐵錘，拯救弱小者的父母”。甚至連魔國的百姓也因格薩爾替他們消滅了妖魔、除卻了苦難而對他感恩戴德。
《格薩爾王傳》史詩在產生之前，在藏族民間，就已經流傳著格薩爾或類似格薩爾的英雄故事和歌謠。後來，經過僧人們的整理，把民間長期積累的豐富的歌謠和英雄故事，整理剪裁和布局，才形成了有完整的內容和嚴謹的結構，在藏族民間藝人中長期口耳相傳的長篇英雄史詩。
格薩爾王這一英雄人物的原型，取自吐蕃王朝特定曆史階段，各個時期的傑出人物的各個側麵。他是活躍在青藏高原，並與周圍各國、各民族有緊密聯係的天之驕子們的典型代表，是一個虛構的人物。