“果真是胡言亂語，荒謬不堪了”。話說到這裏，獨孤先生忍不住教訓說。先生又說：“指你一條明路，成就富貴。縱觀當今之世，才子佳人盛行，綿延如東流逝水，浩蕩不休，人盡知西施潘安為何人物，以至容顏細發無不知曉，誰理會唐宗宋祖？”儂人驚恐萬分，拜伏在地上，回話說：“某人才學疏淺，恐難勝任，才子佳人諸輩本來神聖，非我鄙陋之人可以親近，隻怕玷汙了門麵，有辱形象，如此這般不但難以富貴亨通，還會讓大家笑話，光著屁股盡管不是好看，若是再跳進糞坑裏糟蹋，那就更罪大莫及了，故而隻能編寫出這幾個粗淺的人物當做茶餘飯後的一塊笑料，猶恐大人們的嫌棄，因此惴惴不安！”
聽到這般，獨孤先生又是大笑，道：“果然不假，如今便是胡言亂語了，什麼人？什麼物？才子者，人中靈敏；佳人者，人中毓秀。此等若不為人，我輩豈不是自形殘穢？你這既無真實考慮，也不足內外環境思量，輕重緩急難懂，偏全省略不當，更無人物考究，混亂的前後沒有緊密銜接，左右缺乏係統邏輯，將虛擬之人物寄托真實之曆史，譬如交君子養於小人，飛禽哺育走獸，怎可為之？”儂人以為事非如此，莫不知世間兩物，以高低區別，分為人、物，以性分類，而有雌、雄，若能掌度其它，舉動變化者，呼之為活物，而獨懷異性之欲者，此種物呼為男物、女物而已，假能運轉顱中，取益先眾，是為靈長，方可呼之為人，因此說：“文章者，用以傳情達意，由此推論，文章之優劣，首推其情理，再及其構巧。固然如君所說，我這是謬悠之說，荒唐之言，可俗話說好事不出戶，惡名傳千裏，奈何怎說？且吾以他人之言語談吐他人之心願，傳他人之法理導他人之動作，不過是借屍還魂的方法，其罪過並不當誅，似乎也並無專諷抨擊之處，顛倒黑白是非動機，雖說白沙在涅與之俱黑，也還有蓬生麻中不扶自直的道理。老莊素與儒生不合，聖人尚且教狂人恥笑，吾又怎敢奢望望他人之項背？既然是無端崖之辭，不求表率名利，何不如瀟灑恣意，試看究竟意思如何，再做裁令？”先生終究哂笑：“浩然乾坤，禮數分明，如你言語，混淆視聽，有稱呼做男人、女人，哪裏有男物、女物之說？”對此，確是不知如何應付了，苦思冥想也不得其法。當有一隻手伸進並裝滿他口袋的時候，獨先生終於肯放開金口，讚歎大音希聲，說道：“胡先生曾道‘文章不可言之無物，發無病之呻吟’，理在其中，孺子故事，說來荒唐，怎奈也淒涼，可謂是‘滿紙符兒盡說胡，胡到頭來也說胡’。”有詩《癡兒》為證：
望斷窗前草木休，一紙文成幾度秋。
捧杯曆遍海城樓，緣何卻把淚雨流。
然而若真要探究它的來源，敷衍這段風流的往事，還要從魏晉說起。公元557年，陳霸先代梁自立，是為陳武帝，國號陳。加勳文武，擢文道字別儀者位列國公，號曰秦炅，同三公輔政軍機。別儀與君甘苦，盡盡忠誠，武帝時政治清平，選賢任能，自行恭儉，以是見治。文道表述隱退意思，乞賜骸骨，奈何武帝憐惜，不忍放行。時監察禦史與總管內相等進言陳武帝以天下尚未統一，縱是江南州土，也不能偷安，先王諸侯各擁自立，文道當此時節離開，嫌疑有伍子胥、範蠡之心，不可使白起過秦，留下禍患。武帝盛怒之下，誅殺二人以正典刑，且親往秦炅公府中執手探問，別儀心存感激，誓願驅馳。勞力費神，武帝鬱鬱而終。別儀鞠躬盡瘁，文帝親自為之舉哀。秦炅公府上備受親近，文戡恢弘遺誌，受命輔政軍機；憫恤其情，擢文鍇供職食祿，俱各錄才使用，同心效命國家。先不提文塏之妻王氏，以及文效、姮兒、品葒三個子女，但說文戡有偏房鬱氏因為染疾緣故，過早離世，但留下兩個年幼的孩子，分別作文彧、連庶。正妻李氏，獨有一子，因為文戡機謀，治力於行伍之間效命，後來英年早逝，但有遺孀陳言，生有一子文祺，時下約有十多歲年紀。故事因此展開。