奇秀天下——江西廬山2
宗教文化和詩詞古韻
在與龍首崖隔澗相望的地方，有一個高峰矗立，似巨艦昂首，人們稱它為鐵船峰，俗稱“桅杆石”。
相傳，東晉大將軍王敦，軍事大權在握，欲篡奪帝位。一天，王敦在建康邀請道教祖師許遜和他的隨從等人，共同飲酒作樂。席間，王敦讓人給他釋夢。
王敦說他昨晚夢一木破天，問是否吉祥？
許遜等人知其用心，便釋說：“木上破天，乃未字，公欲用刀兵，未可輕舉妄動。”
王敦聽後不悅，暗起殺心。許遜等人也已料到，遂乘船逃走。船行至江中，王敦果然派兵追來，幸好許遜學有法術，呼來二龍挾船並飛，並告誡眾人緊閉雙目，不得窺視。
當船飛臨廬山紫霄峰上空時，雲霧迷漫，船底擦著樹梢沙沙作響。此時，船上的人感到奇怪，就偷偷去看個究竟。看到有人偷窺，二龍突然離去，船隨即墜於紫霄峰下的石門洞旁，而化為鐵船峰。
雖然這個傳說，帶有明顯的神話色彩，但它卻給鐵船峰這一景觀增加了傳奇色彩，使鐵船峰更加揚名。
在東晉，佛教的淨土宗也在廬山誕生了。慧遠於381年奉東晉名僧道安之命，沿襄陽、荊州東下，來到廬山宣揚佛法，時年47歲。後來，於384年在廬山創建東林寺，自此一住30餘年，直到離開人世。
東林寺坐落於廬山西麓，椽摩棟接，丹輝碧映，“規模宏遠，足稱萬僧之居”，是我國佛教八大道場之一。再加上廬山溝壑縱橫，雲霧繚繞，綠樹掩映，曲徑通幽。
這山水和建築相呼應的場景，在慧遠心中形成了一個奇幻的境界。慧遠善詩會文，在廬山的漫長的歲月中，他留下了許多作品，後來僅存《廬山東林雜詩》《廬山記》等。
慧遠題詠廬山的詩，是後來保存下來有關廬山的詩篇中最早的作品。其中，有一首五言詩《遊廬山》為曆代文人所推崇。全詩道:
崇岩吐清氣，幽岫棲神跡。
希聲奏群籟，響出山溜滴。
有客獨冥遊，徑然忘所適。
揮手撫雲門，靈關安足辟。
流心叩玄扃，感至理弗隔。
熟是騰飛霄，不奮衝天翮。
妙同趣自均，一悟超三益。
東林寺不僅曆史悠久，而且景物優美。群山環抱，溪水回流的東林寺，寺南翠屏千仞，寺前一泓清流虎溪迂回向西而去，溪上跨著一座石砌拱橋，這就是我國文化史上傳為佳話的“虎溪三笑”故事發生的地方虎溪橋。
據傳，慧遠和尚來東林寺後，“影不出山，跡不出俗”，一心修行，連送客也未曾過虎溪橋，若是過了橋，山上的神虎就要吼叫。
一天，慧遠送陶淵明與陸修靜，三人攜手邊走邊談，越談越開心，不覺過了石橋，誰知沒走幾步，山上的神虎便吼叫不止。他們這才恍然大悟，三人相視仰天大笑，惜別分手。這就是廣為流傳的文苑佳話“虎溪三笑”。
過了虎溪橋，北行約百餘米為 的第一道山門，門牆書有“秀輯廬峰”4個篆體大字，山門上豎掛著“晉建東林寺”石刻。
跨進第一道山門有一條南北伸展的石砌甬道，甬道東側屹立著一棵蒼勁挺拔，形如圓蓋的羅漢鬆，其旁立著刻有“護法殿”，正中盤坐的大肚彌勒佛。
由此再往裏走，可見一排正殿。其中究其精巧壯觀者首推“神運寶殿”，它殿堂高大，精雕細鏤，廊腰縵回，簷牙高啄。殿內有一口神話傳說中出木建寺的“出木池”。據傳，神運寶殿就是用出木池中湧出的良木建造而成的。
神運殿西側是接待室，東麵是三知堂。與三笑堂毗連的為“十八高賢”影堂，是慧遠與共修淨土的18位佛教徒結白蓮社誦經的地方，故亦稱“念佛堂”。
堂內西壁嵌有劉程之、雷次示、高僧慧遠、梵僧佛馱跋陀羅等“十八高賢”石刻像。雕塑精細，形象逼真，個性鮮明，神態各異，栩栩如生。
在十八高賢影堂和神運殿後有兩口水泉。一口叫聰明泉，是慧遠與其好友殷仲堪經常一起研究《易經》，盤教談天的地方。
另一口是在文殊閣下牆根處的古龍泉，相傳為慧遠和尚舉杖扣地而成的水泉，後因其弟子慧安為計時立芙蓉12葉於泉水中，據波轉定12個時辰，故亦稱蓮花漏。
東林寺西的山丘上，還有東方佛教“淨土宗”的始祖慧遠墓塔荔枝塔。
廬山文殊台始也是建於東晉。文殊台下有石突出，象角如虛淩霄，叫“淩霄石”。上麵建有一亭，號“老母亭”，因為廬山民間又叫黎山，說是黎山老母修行的地方。此亭，也稱聚仙亭。
文殊台倚於天池山的西邊，臨壑而建，頂端平麵呈半月形，左旁壘有上台石階，沿台石疊護欄，下有石室五楹。據說文殊台是後人為了表示對文殊以其雙手插石成天池的紀念，而專門立台供“文殊菩薩”像予以紀念。
又傳文殊騎著青獅空臨俯見此山秀麗，驚喜之餘不慎跌下，臀部落地印一半月痕跡，文殊隨即就地朝天拜日，後人按照印痕圍砌了一石台，故也稱拜日台。
文殊台的周圍環境雅致，樹木茂盛，令人產生“不登此台，不窮此勝”之慨。若是登臨頂端，眼前峰巒聳立，田疇錦繡，遠處青山在望，平地渺渺，仰觀白雲藍天，泛媚雅然。俯視翠穀清澗，深深幽幽，富有野趣。
隨著時間的流逝，廬山的美景漸漸被人們所熟悉，在東晉，廬山的美景開始出現在文人墨客的詩詞創作中。
東晉時期，文學界一改過去為宣揚儒學政教而強寓訓勉的麵貌，開始去追求美的載體，美的源泉，美的情懷。由於這神演變，“峻偉詭特”的廬山，便成為山水詩的謳歌對象，受到文人騷客的青睞。
首先關注廬山的是山水詩的先驅人物是謝靈運。他出身於東晉最顯赫的士族家庭。當時，詩壇還處在“莊老擊退，而山水方滋”的階段。
尋覓山魂水魄及其雄渾深厚的底蘊，以抒發崇尚自然的文化情感，是當時文人極為困惑和迫切追求與探索的難題。謝靈運正於此時來到了廬山。
好山澤之遊的謝靈運，來到廬山，登上絕頂，放眼四顧，靈感飛來，題脈了《登廬山絕頂望諸順》一詩：
由行非有期，彌遠不能輟。
但欲淹昏旦，遂複經圓缺。
積峽忽複啟，平途俄巳絕。
巒瓏有合遝，往來元蹤轍。
晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。
在詩中，謝靈運對廬山自然山水的高度敏感和刻畫再造，使之成為精美的詩歌意象，自然與時節的變幻，同時也展現了他外在平靜和內在的不平靜，融合一體的絕盼。
正是這種既富於對自然山水的興趣，又強烈地顯露人生精神的融合，使山水詩有了靈魂，有了生命，有了活力，有了高品位的蘊涵，才使真成為我國古典詩歌中最重要的流派之一。也因此，廬山成為這個詩歌流派的重要載體之一。
在東晉，著名詩人陶淵明也選擇廬山成為自己的歸隱之地。
在365年，陶淵明誕生於廬山腳下，他少年喪父，家境貧寒。陶淵明後雖五進仕門，卻都因“有誌不獲聘”，官場與自己淳真的稟性不相融，自己又難以曲意奉迎。
從他的“雲無意而出岫，鳥倦飛而知還”詩句中就可以看出，陶淵明一直眷戀著廬山的奇峰異水，最終他還是離開了仕門，均擇廬山而隱。
陶淵明歸隱處，即後來星子縣白麓鄉的玉京山鹿磨盤嶺附近。這裏背依廬山，麵向鄱陽湖。既可賞群峰嵯峨，又能觀平湖浩渺，有良田可勞作，通舟楫之便利。
陶淵明在此得到身心的放鬆。從他的詩作《歸園田居五首》和《歸去來兮辭》中反映出他的心情是那樣瀟灑，那麼豪放不羈，令人尊崇！他所開創的田園詩風，影響了他以後的整個中國詩壇，廬山由此為田園詩的誕生地。
然而，陶淵明雖然寫過許多關於廬山的詩，卻沒有一回寫下“廬山”兩字。他對廬山似乎十分苛刻，隻是用“南山”、“南嶽”、“南阜”和“西山”等代稱廬山。這大概和當時人們對廬山的稱呼有關。
410年，晉安郡長史殷景仁來潯陽，與陶淵明為鄰。陶淵明當是居於潯陽城內，正因為他居於潯陽城內，才容易按照此城裏人的習慣，稱廬山為“南山”，也才會信口吟出“采菊東籬下，悠然見南山”之句。
陶淵明詩中的廬山其他“南嶽”、“南阜”和“西山”稱呼大概也和南山相仿。但不管如何，在陶淵明的詩中隻字未提廬山，這令後來生活在廬山的人們感到一些遺憾。
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王敦 （266年－324年），字處仲，為東晉丞相王導的堂兄。他娶晉武帝司馬炎女襄城公主為妻，早年任給事黃門侍郎，王衍薦為青州刺史，東海王司馬越掌權時，任為揚州刺史。曾與王導一同協助司馬睿建立東晉政權，成為當時權臣。
許遜 （239年－374年），道教著名人物，淨明道、閭山派尊奉的祖師。他280年舉孝廉，出任旌陽令，人稱許旌陽。在江南地區留下了斬蛟龍治水的傳說，受曆代朝廷嘉許和百姓愛戴，譽為“神功妙濟真君”、“忠孝神仙”，又稱許天師、許真君。
淨土宗 佛教宗派之一。因專修往生阿彌陀佛極樂淨土的念佛法門，故名。東晉，慧遠在廬山東林寺建立蓮社，提倡專修該往生淨土的念佛法門，又稱蓮宗。淨土宗曆代祖師並無傳承法統，很多還是宗門教下的大祖師，均為後人據弘揚淨土貢獻推戴而來。
陸修靜 （406年－477年），字元德。三國吳丞相陸凱的後代。篤好文籍，窮究象緯。早年棄家修道，好方外遊，遍曆雲夢山、衡山、羅浮山、峨眉山等地。461年來到廬山，構築精廬居處修道，是為太虛觀。自此，以在太虛觀中研經傳道授徒長達7年之久，為廬山道教勢力的發展和影響的擴大作出了極大貢獻。
彌勒佛 即彌勒菩薩，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，常被尊稱為當來下生彌勒尊佛。被唯識學派奉為鼻祖，其龐大思想體係由無著、世親菩薩闡釋弘揚，深受我國佛教大師道安和玄奘的推崇。
殷仲堪 陳郡人，殷融之孫。卒於399年。能清言，與韓康伯齊名。調補佐著作郎，謝玄請為參軍。又為長史，領晉陵太守。他與從兄覬均以擅文學著名，各有著述。《隋書誌》纂有雜論九十五卷，並行於世。撰有《殷荊州要方》。
《周易》 我國古哲學書籍，亦稱易經，簡稱易，相傳為周人所做。《周易》是我國傳統思想文化中自然哲學與倫理實踐的根源，對中國文化產生了巨大的影響。是華夏五千年智慧與文化的結晶，被譽為“群經之首，大道之源”。
山水詩 指描寫山水風景的詩。雖然詩中不一定純寫山水，亦可有其他的輔助內容，但是呈現耳目所及的山水狀貌聲色之美，則必須為詩人創作的主要目的。由謝靈運開創，脫胎於玄言詩。
謝靈運 （385年～433年） ，東晉名將謝玄之孫，小名“客”，人稱謝客。又以襲封康樂公，稱謝康公、謝康樂。著名山水詩人，主要創作活動在劉宋時代，是我國文學史上山水詩派的開創者，主要成就在於山水詩。由謝靈運始，山水詩成為了我國文學史上的一大流派。
陶淵明 （約365年～427年）， 字元亮，號五柳先生，東晉末期南朝宋初期詩人、文學家、辭賦家、散文家。曾做過幾年小官，後辭官回家，從此隱居，田園生活是陶淵明詩的主要題材，相關作品有《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》和《歸去來兮辭》等。