奇險天下——西嶽華山4
悠久深邃的文化風韻
華山文化源遠流長，曆代高賢大德雲集，留有無數名人的足跡，吸引了許多文人墨客，留下了許多讚詠的詩篇。華山神話傳說故事俯仰皆是，風揚華夏，文化底蘊豐富悠長。
隋唐以來，以李白、杜甫為代表的文人墨客詠華山的詩詞數千首、碑記和遊記不下千餘篇，摩崖石刻多達千餘處。
記述華山的書很多，如《華山誌》、《華山記》、《華嶽誌》、《西嶽華山誌》、《太華山記》、《華嶽全集》、《華山小記》、《遊西嶽記》、《華山經》等，呈現出華山豐厚的文化底蘊，豐富多彩的文化內涵。
唐代詩人崔顥登華山，為華山奇險壯美的景色而讚歎，寫下了著名的《行經華陰》詩詠歎華山：
迢嶢太華俯鹹京，天外三峰峭不成。
武帝祠前雲欲散，仙人掌上雨初晴。
河山北枕秦關險，驛樹西連漢畤平。
借問路旁名利客，無如此處學長生。
在這首詩裏，崔顥將山水景色與神話古跡融合起來，使意境具有遼闊的空間感和悠久的時間感，更加瑰麗神奇。
他在名作《黃鶴樓》中，就以“昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不複返，白雲千載空悠悠”的詩句，再現了茫茫天地、悠悠歲月，令人浮想聯翩，引起無窮感慨。在這首詩中，他再次運用這一手法。
華山是我國五大名山之一，它雄渾奇險，是神話傳說中的“眾仙之天。”詩人在這首詩中，著意刻畫華山的崇高形象。首句敘述自己經過華陰仰望華山，一下筆就以“岧嶢”兩字籠罩全篇，表現華山的高峻雄偉。
唐代王維，字摩詰，祖籍山西祁縣人，開元九年進士，官至太樂丞，後來被貶為司功參軍。
王維晚年居輞川，過著亦官亦隱的優遊生活。他在詩歌藝術上造詣極高，是唐代傑出詩人，也是著名的畫家，又擅長音樂與書法。
他善於運用精煉準確的特征性語言，著墨不多，卻具寫意傳神之妙，把山水詩藝術向前推進了一步。王維有《王右丞集》。
王維的《華嶽》詩寫的精妙，頌揚西嶽華山，詩中寫道：
西嶽出浮雲，積翠在太清。
連天凝黛色，百裏遙青冥。
白日為大寒，森沈華陰城。
昔聞乾坤開，造化生巨靈。
右足塌方山，左手推削成。
天地忽開拆，大河注東溟。
遂為西嶽峙，雄雄鎮秦京。
大君包覆載，至德被群生。
上帝佇昭告，金天恩奉迎。
人隻望幸久，何獨禪雲亭。
李白詠華山的詩作，壯麗豪放。詩人運用誇張筆法，化合神話故事，傳神地寫出了華嶽威峙秦京的雄偉氣勢和壯麗風貌。
李白青年時，博學、廣覽、擊劍、任俠，即漫遊全國各地，形成了豪放不羈的性格。742年經道士吳筠以及賀知章的舉薦，唐玄宗召他到長安，供奉翰林。
千百年來，在眾多的遊山者中，談及西嶽華山，畏險者比比皆是，而以韓愈之怯懦最具代表，唯獨李白以險為樂，最是豪放，堪稱真勇。
其中，《玉真仙人歌》、《登華山》、《西嶽雲台歌送丹邱子》分別從不同的角度，不同的手法描繪了西嶽華山的壯麗景觀。
史載，李白26歲以後“辭親遠遊”，曾經北遊洛陽、龍門、嵩山、太原，西過潼關而入長安。當時玄宗的禦妹金仙公主和玉真公主都已出家，金仙公主隱居華山大上方，而玉真公主常來往於華嶽三峰，李白有詩贈玉真公主，其詩為《玉真仙人歌》。詩中寫道：
幾時入少室，王母應相迎。
弄電不輟手，行雲本無蹤。
清晨鳴天鼓，飆欻騰雙龍。
玉真之仙人，時住太華峰。
詩中讚美玉真公主，把玉真公主描繪成在太華峰頭弄電行雲無所不能、自由來去的仙人。
大約因了這首詩，天寶元年經玉真公主與華州華陽人道士吳筠的舉薦，李白被詔入京，供奉翰林。天寶三年因權貴讒毀，被唐玄宗“賜金放還”，東遊梁園，再度開始了他的漫遊生活。
在李白遊梁園的途中，經關西大道行至華陰縣境，舉目南望，西嶽華山直入雲表，不覺動了遊興，他要遊覽這座聞名於世的仙山，會一會高臥在峰巔的羽客。
李白喜歡喝酒，特別是他心情不佳時，常喝得爛醉如泥，借以解憂。華陰縣誌記載，其時，李白醉入縣城，竟倒騎在驢背上，任驢自由行走。不料這驢馱著李白居然闖進了縣衙。眾衙役見狀，慌得一時手足無措，李白卻像無事一般騎在驢背上背靠縣令直樂。
華陰縣令本是個勢利的貪官，見李白這番舉動，不覺勃然大怒，即令將李白扯下驢來，升堂審問。
縣令拍著驚堂木厲聲喝問：“汝姓甚名誰，膽敢如此無禮，還不從實招來！”
李白滿不在乎地答：“本人無姓名。”
縣令更怒：“大膽！此乃有意戲弄朝廷命官，來呀，大刑伺候！”
李白嘻嘻一笑說：“且慢！本人無名亦有名，不說，你亦知。”
縣令問：“汝究竟是何人？”
李白斜視著縣令淡淡地答：“曾用龍巾拭吐，禦手調羹，高力士脫鞋，貴妃捧硯，你該知我是誰了吧！”
李白在朝廷戲弄皇上和貴妃權貴的那一段故事，早已傳遍朝野，華陰令自然知道。
縣令聽言，當下大驚失色，慌忙離座，連連致歉道：“原是李學士到了，有眼不識泰山，多有得罪！還望海涵。”說罷，便命衙役備茶，請李白後堂敘禮。
李白冷冷地說：“天子殿前尚容吾走馬，華陰縣裏不許我倒騎驢？”言罷，又倒騎驢而走。
李白騎驢戲罷貪官後，即出華陰東門，賞罷西嶽廟，便順古柏行人華山黃神穀遊覽，李白遊黃神穀，一直以來民間有傳聞。
相傳李白入峪時，正是炎夏六月，暑熱逼人，他將驢寄放在峪口人家，一人獨步進峪。黃神穀內，有一竹林庵，庵內有一道士，姓裴。李白對道家一往情深，便欲會這位裴道人。
黃神穀為秦漢賞嶽之古道，自華山峪路開之後，這裏已絕少遊人，李白穿穀慢行，隻見前邊一大片青竹，竹林中有一條彎曲的小道。沿竹徑而入，翠枝蔽日，綠草覆地，但聞溪流淙淙，山鳥啼鳴。竹林中果有一庵，主持正是裴道人。
於是，兩人相與攜手，攜長瓢、大壺，盛著美酒，在峪內且遊且飲，直至日暮始返竹林庵。次日早晨，李白出黃神穀，取道華山峪登山。
一路上他穿關過隘，直奔主峰。當他登上南峰仰天池時，目空萬裏，手可摘星，不由脫口讚歎，此處最高，呼吸之間相通帝座，恨不攜謝眺驚人，句來搔首問青天耳！
遊罷天外三峰，李白出金鎖關，行至雲台峰。站立雲台峰上，北望黃河如絲，自朔漠天際而來，至華山前，折而東奔大海，不由想起巨靈神擘山的傳說：
回首南顧，翠崖高聳，仙掌猶在，華嶽三峰就像一整塊巨石雕成的蓮花，而纏繞三峰之下的雲層，就像神仙打坐的蓮台，恍惚間，明星玉女、麻姑等仙子紛紛隱現於峰間雲中，以至使得李白想入非非，飄飄欲仙，久久不願下山。
下山之後，李白在梁園盤桓了一段時間，便下江南漫遊。天寶五年，適逢好友丹邱子由江南入華山學道，李白便把他登華山的感受寫成一首詩贈給丹邱子。
這首《西嶽雲台歌送丹邱子》中寫道：
西嶽崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來。
黃河萬裏觸山動，盤渦轂轉秦地雷。
榮光休氣紛五彩，千年一清聖人在。
巨靈咆哮擘兩山，洪波噴流射東海。
三峰卻立如欲摧，翠崖丹穀高掌開。
白帝金精運元氣，石作蓮花雲作台。
雲台閣道連窈冥，中有不死丹邱生。
明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。
我皇手把天地戶，丹邱談天與天語。
九重出入生光輝，東去蓬萊複西歸。
玉漿黨惠故人飲，騎二茅龍上天飛。
李白的這首《西嶽雲台歌送丹丘子》詩作大氣磅礴，當推曆代千餘首詠華山詩中第一壯歌。因此，古人亦有“怯昌黎而壯謫仙”的讚語。
李白雖飄然而去，但他始終向往著華嶽三峰的仙境，天寶十四年冬，安祿山反，攻陷洛陽。次年正月，安祿山建立偽政權，自稱大燕皇帝。當時李白流落在江南宣城一帶。時局的突變，給予他精神以極大震撼超脫，使他從超脫現實的心情中猛醒過來。
他的名作《西上蓮山》便於此而生。詩中寫道：
西嶽蓮花山，迢迢見明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
邀我登雲台，高揖衛叔卿。
恍惚與之去，駕鶴淩紫冥。
俯視洛陽川，茫茫走胡兵。
該詩采用遊仙體，前麵寫幻想中詩人與群仙會於華山而逸世獨立的情趣，結尾從幻想回到現實，對叛軍的殘暴極為憤慨，而對人民的苦難寄予深切同情。
王昌齡，字少伯，京兆，即今陝西西安市人，一說是江寧，即今南京人，一說是太原人，唐玄宗開元十五年的進士。授汜水尉，開元二十三年中博學宏詞科，官秘書省校書郎，其時聲望很高。
王昌齡擅長五言古詩和絕句，以七言絕句成就為最高。其詩委婉多風，句奇格俊，雄渾自然。明代王世貞論盛唐七絕，認為隻有他可以李白爭勝，列為神品。
現存詩180餘首，《全唐詩》編為四卷，其中《過華陰》是專門詠談華山的詩作，抒發了對華山的景物的讚美之情，詩中寫道：
雲起太華山，雲山互明滅。
東峰始含景，了了見鬆雪。
羈人感幽棲，窤映轉奇豔。
欣然忘所疲，永望吟不輟。
信宿百餘裏，出關玩新月。
何意作來心，遇物遂遷別。
人生屢如此，何以肆愉悅。
杜甫的華山《望嶽》詩，與泰山《望嶽》不同，略顯情感消沉。杜甫，字子美，原籍湖北襄陽，寄居河南鞏縣，祖父杜審言，著名詩人。
杜甫的詩書寫個人情懷，往往緊密結合時事，思想深厚，境界廣闊，有強烈的正義感與鮮明的傾向性，忠實地反映了這個時代，後世稱為“詩史”。
杜甫是我國古代偉大的現實主義詩人，中唐後，詩人莫不在某種程度或某種意義上受到他的影響。
杜甫有《杜少陵集》第二十五卷，詩1400餘首，後人注本極多。其中《望嶽》是描述華山的一篇詩作，詩中寫道：
西嶽崚嶒竦處尊，諸峰羅立似兒孫。
安得仙人九節杖，柱到玉女洗頭盤。
車箱入穀無歸路，箭栝通天有一門。
稍待秋風涼冷後，高尋白帝問真源。
這首詩寫華山崇高，可比當年望東嶽時的崇敬，然而隨後作者雖然極欲登山，但“安得仙人九節杖”一句“安得”兩字已表明了作者的願望無從實現。
元稹到華山寫下了《華嶽詞》。元稹，字微之，河南洛陽人，9歲時，年少有才名，貞元九年拜左拾遺，曆監察禦史，因遇事敢言，得罪宦官，謫為江陵士曹參軍，文宗太和三年為尚書右丞、武昌節度使等。