在天津還有 “娃娃大哥坐炕頭，老大吃喝不用愁”的說法，表明了娃娃大哥的獨特身份。第二類的坐像，因為變了輩分，由“娃娃大哥”而改稱“娃娃大爺”、“娃娃太爺”、“娃娃大太爺”等。
端坐在太師椅上，身穿藍色大袍，黑色馬褂，黑鞋白襪，頭戴紅疙瘩黑帽兒。先是黑胡，隨年齡和輩分變大，而改白胡。
天後宮的“拴娃娃”和“洗娃娃”，舊時直接關係著生活在最底層的婦女命運，尤其為久婚未育的婦女帶來希望和勇氣。
在當時的曆史條件下，為穩定婚姻、家庭起到一些積極作用。天津的“洗娃娃”因其具有濃鬱的地方特色和藝術風格，故又被冠以“天津娃娃”之美稱，在媽祖文化中占有一席之地。
[旁注]
霞帔 我國古代婦女禮服的一部分，宋以來貴婦的命服，隻有在大型的慶典儀式時才能穿戴，後來被列入禮服行列之中。品級的差別主要表現在紋飾上。
匾額 我國古建築的必然組成部分，相當於古建築的眼睛。即是懸於門屏上的牌匾。用以表達經義、感情之類的屬於匾，而表達建築物名稱和性質之類的則屬於額。匾額的含義：懸掛於門屏上作裝飾之用，反映建築物名稱和性質，表達人們義理、情感之類的文學藝術形式即為匾額。
炕 我國北方居室中常見的一種取暖設備，用磚或土坯砌成，上麵鋪席，下有孔道和煙囪相通，可以燒火取暖的床。炕既解決了坐臥起居問題，又可以通過如此多的炕麵散發熱量，保持室內較高的溫度。
太師椅 古家具中唯一用官職來命名的椅子，它最早使用於宋代，由於太師椅是以官職命名的椅子，所以它的椅形的發展變化更多地受到當時社會禮製、習俗文化的影響。並且也象征著坐在太師椅的人的地位尊貴、受人敬仰。
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媽祖廟拴娃娃的習俗，來源於女媧造人的古老傳說。
傳說開天辟地以後，大神女媧行走在莽莽的原野上，感到非常孤獨。她覺得在這天地之間，應該添一點什麼東西進去，讓它生氣蓬勃起來才好。
於是，她就從拿起一團黃泥，摻和了水，在手裏揉著。不一會，她就揉成了一個娃娃模樣的小東西。她把這個小泥人放到地麵上，沒想到剛一接觸地麵，小泥人就活了起來，開口就喊：“媽媽！”
後來媽祖成為司孕育的女神後，人們為了向媽祖求得孩子，便也仿造女媧所造的小泥人，放在媽祖腳邊，再從媽祖腳邊用紅線栓走，代表孩子跟自己回家了。
不斷豐富的天後宮文化
初期海員們會在天後宮祭祀海神天後，舉辦酬神演出和聚會，並且水工、船夫和官員在出海或漕糧到達時，也都向天後祈福求安。
後來，居家百姓沒錢的也來求財，沒子的求子，有病的祈免病災。這不僅表明古人對無法克服海洋、江河險難而求助神靈的迫切心理，也反映了苦難民眾的古樸文化心態，即借助天後凝聚和撫慰著眾人心。
每逢天後誕辰日，天後宮都要舉行“天後出巡散福”皇會表演。這時候，百戲雲集、萬人空巷。元代張翥有首詩《代祀天妃角次直沽作》描寫了朝廷官員身著宮袍祭祀媽祖的盛況：
曉日三漢口，連檣集萬艘。
普天均雨露，大海靜波濤。
入廟靈風肅，焚香瑞氣高。
使臣三奠畢，喜色滿宮袍。
元代朝廷封了天妃，又派官員代祀，可見上層人士對天後娘娘的尊重。後來，祭祀的人更加多了起來，其中最多的是船戶，清人汪沆《津門雜事詩》中說：
天後宮前舶賈船，相呼郎罷禱神筵。
清人蔣詩在《沽河雜吟》中寫道：
劉家巷裏如雲舶，部禱靈慈天後宮。
他們描寫的都是江海船工祭祀天後的熱鬧情景。農民也來給天後娘娘進香。
後來到了清代，天津天後宮的香火依然繁盛，有清人崔旭所作的《津門百吟》中就總結了百姓們奉祀天後的情形。詩道：
飛翻海上著朱衣，天後加封古所稀。
六百年來垂廟饗，海津元代祀天妃。
天津天後宮建立後，一直香火很盛。船戶來往必定祭祀，遠近百姓多來祈福，熱鬧非凡。這首詩就概括了多年來從朝廷到民間敬奉天後的曆史。
隨著時代的發展，天後宮漸漸成為了天津民俗文化的發祥地和天津城市發展的曆史見證，“先有天後宮，後有天津衛”是對天津天後宮曆史地位通俗而生動的概括。後來天津天後宮被辟為天津市民俗博物館。
每兩年都會舉辦“中國天津媽祖文化旅遊節”，那時台灣、香港、澳門及海內外賓朋近千人雲集天後宮。
後來天津著名畫家蔡長奎先生在天後宮主殿的描繪了一幅壁畫，被稱為天後聖跡圖。這幅壁畫在正殿的南北兩牆上，長將近14米，寬將近3米，這幅壁畫是首次以天後生平傳說為內容的繪製的壁畫，非常寶貴。
該壁畫第一卷為“天後降生至升天得道”的故事，第二卷是“錢塘阻潮至敕封天後”的故事，該壁畫內容磅礴多姿，以傳統壁畫藝術為主，把天上、地下、大海、人、神有機地結合在一起，使視覺空間廣闊，再現了“海神”靈跡。
壁畫共描述了天後故事，人物近300餘個，造像生動，線條流暢，色彩典雅又帶華麗，給人以強烈的視覺衝擊，達到教人育人的目的，也更加增添了天後宮的文化內涵。
在天後聖母誕辰1052周年期間，天津天後宮特別將供奉天後娘娘林默父母的神殿啟聖祠，裝飾一新，並在殿旁兩側樹立起了“二十四孝”圖。
[旁注]
酬神 清代民間為酬謝神的佑護，常常以歌舞、雜劇、鼓樂等形式舉行活動，這種活動稱為酬神。隨著民間崇神、祭神內容的不斷擴大，及民間崇神的地域色彩的不斷加劇，宋代以後，酬神活動逐漸成為一種民間娛樂項目。
皇會 特指天津“皇會”，最初叫“娘娘會”，是為慶祝海神天後娘娘生日而舉辦的迎神賽會。自清代開始，每年這一天到來時，虔誠信仰天後娘娘的農商官紳都要舉辦迎神賽會，以求驅災賜福。
宮袍 古代官員的禮服。我國古代，官員的品級是以衣帽來區別的，不同顏色，不同的服飾，不同的官階，有時衣服還真含有強烈的政治意義。
崔旭 （1767年～1847年），字曉林，號念堂，清代直隸天津府慶雲人，1826任山西省蒲縣知縣，後兼理大寧縣事，政聲卓著，深受鄉民愛戴。後因病引退歸裏，潛心著書。因為他是天津人，所以詩集中有很多對天津天後宮的描述。
壁畫 指繪在建築物的牆壁或天花板上的圖案。壁畫是最古老的繪畫形式之一，如原始社會人類在洞壁上刻畫各種圖形，以記事表情，這便是流傳最早的壁畫，我國作為文明古國保存了不少古代壁畫。
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在清代，每逢天後的誕辰，天津的民間便會舉行法鼓會、大樂會、鶴齡會、重閣會、中幡會和高蹺會等活動，為天後慶祝生日，場麵非常熱鬧，人們稱之為“娘娘會”。
有一次乾隆帝乘船下江南路過天津，提出要看“娘娘會”。當時，乾隆皇帝的船停泊在三岔口，沿街表演的各種技藝從船前經過，精彩紛呈，乾隆皇帝非常高興。
其中，乾隆皇帝格外喜歡法鼓會和鶴齡會的表演，於是賞給4名鼓手各一件黃馬褂，給4名鶴童各一個金項圈。
另外，乾隆皇帝還對“娘娘會”的組織安排大加稱讚，賞給“娘娘會”的組織人員兩麵龍旗。從此以後“娘娘會”便易名為“皇會”了。