皮影戲 1.
皮影戲又稱“影子戲”或“燈影戲”，是一種以獸皮或紙板做成的人物剪影，在燈光照射下用隔亮布進行表演，是我國民間廣為流傳的傀儡戲之一。
作為深受人們喜愛的古老傳統藝術，皮影戲在我國流傳地域廣闊，在不同區域的長期演化過程中，逐漸形成了包括冀東的灤州皮影、陝西的華縣皮影、甘肅的隴東道情、北京皮影、山西孝義影在內的北方流派和包括湖北的沔陽皮影、海寧皮影、台灣皮影在內的南方流派等。
皮影戲的曆史發展與傳播
關於皮影的發展，一般認為起於漢代而興於唐代。
至唐代時候，當時的社會經濟文化可以說已經發展到空前的鼎盛，特別是文化藝術以及宗教的傳播獲得了極大的發展。人們出於社會生活的需要，為了把史書、經卷講誦得更加生動、具體，往往運用繪畫的手段來進行表述。
在當時，曾有人把繪畫改為帶有活動關節的紙人，並用線牽動著，以此用來更加形象地傳經和講史。在史書中，可以看到當時社會盛行“僧徒夜誦經卷、乃裝屏設像”的文字記載。這裏所說的“夜誦經卷”就有了“燭光”映照，還把要講的故事進行“裝屏”演出，這就相當於後來皮影戲表演的屏幕和攝像了，也被稱為耍人兒。據有關史料記載：
中唐時期，科白類戲空前發展，歌舞類戲編製進步，曆史戲具體形成，傀儡戲等雜技並作，民間更盛。傀儡戲皆模仿“弄影術”而作，並衍生為許多不同的表現形式。
從中可以看出，當時雖然沒有明確表明在那時確實已經具有了皮影，但實質就是皮影了。
在唐代，僧人有一種俗講的“變文”。“變文”是俗講的底本，是僧人用說唱的形式演繹佛經故事。講時有圖像，猶如一幅幅變幻的畫，這種佛經畫被稱為“經變相”。
僧人在講解這些圖畫的文字時，有韻文有散文，有吟有誦，可歌可唱。這是唐代向一般民眾普及佛教的文藝形式，這與皮影戲藝人傳說關於影戲始於宗教相近似。
道教也有類似宣傳教義的說唱形式，名稱“道情”，它源於唐代的道曲。然而，“變文”、“俗講”、“道情”雖有圖畫，尚非真正的影戲，其後“生心作意改圖像為紙人，又後改為皮人”，便有了皮影戲的雛形。
唐代校書郎鄭處誨編撰的《明皇雜錄》記載，唐玄宗曾作過一首詠吟傀儡的詩：
刻木牽線作老翁，雞皮鶴發與真同。須臾弄罷寂無事，還似人生一夢中。
詩歌形象生動地寫出了當時木偶戲的逼真及觀賞者的感受。此詩雖然是描寫木偶演出，但其描寫的木偶戲人物刻木造型、操縱牽線容易讓人們聯想到皮影戲的演出。
唐代敦煌遺書也有關於影燈、影燈像的記載。敦煌文書有“油二升半，充十五日夜點影燈用”的記載。雖然不能證明影燈就是皮影，但皮影戲的雛形已經出現。
至宋代的時候，皮影進入了成熟和繁榮的階段。據記載，北宋時期的京城“瓦肆”演出的“百戲”不可勝數，其中有專門的皮影演出。當時還出現了很多著名皮影藝人，曆史上留下姓名的就有董十五、趙七、曹保義等。
後來，南宋時期的官員仿照汴京的“瓦肆”，在城內外修建了許多叫“瓦舍”的地方，召集伎樂，作為軍中將士娛樂玩耍的地方。在當時，著名皮影藝人有賈四郎、王升、王閏卿等。