身處權位者應當研究曆史。特別要注意分析好的事物是什麼時候蛻化和怎樣蛻化的。同時還應當了解當代與曆史的不同特點。對於曆史，應當去其糟粕，取其精華。而對於現代，則應當尋找當前最實用的東西。應當力求使自己的行動有規律性，讓人們清楚了解你下一步將做什麼。絕不要過於自信和自負。當需要變更成規時，應該向公眾把變更的原因及內容解釋明白。
掌權者享有特殊的權利，這是應該的。但對於這種特權，與其炫耀，不如默享，更不應濫用擾亂法規，同時，也必須照顧下屬者們的權益。對下屬的事，隻應做原則性的指導，而不要事事詳察。
要聽得進意見，采取對的，接受實施錯的討論解決方法，不要把那些“好管閑事”的熱心人拒之門外。
對掌權者經常做的錯事歸納有四：延誤、貪汙、蠻橫和受騙。避免延誤的辦法是：信守時間，當斷則斷，不把必須做的事積壓起來。避免貪汙的辦法是：不僅要嚴以律己，還有身邊的人，尤其是那些行賄者。掌權者還應當注意防止受賄的嫌疑。如果對一件已決定的事情，無明顯原因突然改變原則或意圖，那麼就可能引起他因收受了某種賄賂而改變意圖的嫌疑。因此，當改變一個決定或做法時，一定要把目的以及改變的原因公布
chapter ⑤
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哲理美文
於眾。要注意，一個仆人或一個親信，由於與有權勢者的密切關係，往往是
會成為通向貪汙受賄的秘密渠道。至於蠻橫，應當知道，嚴則畏，而蠻則產生怨的道理。至於被欺惑，那要比受賄賂危害更大。因為賄賂隻是偶然發生的，而
一個掌權者如果易於受欺惑，那麼，他將一直被人操控且不自覺。
所羅門曾說：“講私情沒有好處。它使人為了得到一塊麵包而破壞法
律。”還有一句話說得好，“地位展示性格”。這就是說，地位越高，人
的品格越易顯露。
塔西倫曾對卡爾巴說：“即使他不成為帝王，他也天生是個帝王。”而對於菲斯帕斯他卻說：“掌權使他的人格得到增進。”第一句話讚許前者的天賦能力、而後一句話則稱讚後者的修養。官稱愈高其修養愈增，這是具有善的品格的最好證明。因為榮譽是來自或者說隻應該來自於美德。但世人往往當其未得誌的時候，尚能具有某些美德，但擁有權勢後，美德便不知去向了。這正如在自然界中物體的運動一樣，在啟動時很迅速，而在行進中就漸緩下來了。
走向高職取得權勢的路充滿了坎坷和溝壑，因此，在這條道路的開端，參加某一政派是必要的。但一旦達到相當地位後，就應當退出派爭尋找平衡。當權者對前人的榮譽要珍視和公正，否則當你引退時，人們也會用同樣的辦法加倍嚐還你。
對於周圍的共事者，應當相互關照。寧可在他們不想會見時會見他們，也不要在他們想會見時拒絕他們。在談話中以及答複下屬的問題時，不如暫時拋棄地位差異，應該使人得到這樣一種印象：“他在工作上是個認真負責的人，沒有官架子。”
驅逐無知
◎［英國］彌爾頓
沒有坎坷，不經曆苦難、非大喜大悲過的生活就如同一種動物的生活一樣，或是與一種把它的小巢築在很遠很深的森林裏的很高樹梢上的小鳥的生活一樣。它在那小天地裏安全地喂養著它的子女，它飛來飛去找著食物，而不用擔心獵人的陷阱，在清晨和黃昏，可以盡情地用它那甜美的歌喉歌唱。這就是無知者的“幸福生活”。人腦為什麼要想那麼多煩惱的事呢?好，你如以此為論據的話，那麼，我們將獻給無知以荷馬史詩《奧德賽》中女魔的酒杯，讓它脫掉人的畫皮，複原成動物形狀成為動物界中的一員。讓無知回到動物中去，動物肯定會拒絕接受這個沒有名氣的客人。
無論如何，很多動物還具有某種低級的推理能力或者出於一些很強的本能驅使，令它們可以從事一些高級的勞動或者發明一些東西。普魯塔克告訴我們，狗在追蹤獵物時表現出具有一些辨別的知識。如果它們碰巧遇上十字路口，它們會利用邏輯思維來判斷選擇道路。亞裏士多德指出，夜鶯以某種音樂規則對它們的子女進行教育。
許多動物都會為自己療傷。它們在醫學上教給人寶貴的知識。埃及的朱愛教給我們瀉藥的價值，河馬教給我們放血的益處。對那些經常為我們預報風、雨、洪水到來或天氣好壞的動物，難道誰還會認為它們不會看天文現象嗎?鵝所表現出的謹慎和嚴格的品德令人驚歎！為了防止多嘴的危險，它含著卵石飛過金牛山。螞蟻給我們家庭理財觀念以啟示；我們的
chapter ⑤
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共和政體則得益於蜜蜂；而軍事科學承認仙鶴哨兵崗位製的練習以及在戰鬥中列成三角形隊列，此舉，使人類受益匪淺。動物是如此聰明，以至於不讓無知存在於它們的團體和社會中。它們將迫使無知到一個更低級的層次。那是怎樣的層次呢?是樹木和石頭嗎?如果無知與樹木和石頭為伍，為什麼就連樹木、灌木叢和整個森林都曾拔起它們的根匆忙去聽俄耳浦斯那優美的樂曲呢?它們也被賦予了不可思議的力量和神奇的預言才能。岩石也具有學習的天賦，它能夠聽懂詩句並做出反應。那麼，無知是否也被岩石和樹木驅趕走了呢？是的，無知被趕到比任何動物都低級、比岩石和石頭還低級、比任何自然物都低級的檔次。是否能允許無知到伊壁鳩魯的信徒們、著名的“根本不存在”那裏去找安息之地呢?不行，就是那裏也不允許。因為無知是比享樂主義還壞、還卑鄙、還討厭的東西。總而言之，無知一無是處，毫無價值。
人的過錯
◎［法國］盧梭
量力而行，放棄妄想，人會永遠快樂，遠離煩惱。緊緊地占據著大自然在萬物的秩序中給你安排的位置，沒有任何力量能夠使你脫離那個位置，不要反抗那嚴格的必然的法則，沒有必要因它而空耗盡體力，因為上天所賦予你的能力，不是用來擴充或延長你的存在，而隻是用來讓你按照它喜歡的樣子和它所許可的範圍生活。你與生俱來的能力所帶給你的權力和自由已達極限，不要奢求更多，其他一切全都是奴役、幻想和虛名。當權力要依靠輿論的時候，其本身就帶有奴隸性，因為你要以你用偏見來統治的那些人的偏見為轉移。你要按自己的心意去支配他們，你就必須按照他們的心意辦事。他們隻要改變一下想法，你就要相應改變自己的做法，無論你是否情願。
隻有自己實現自己意誌的人，才不需要借用他人之手實現自己的意誌。由此可見，在所有的財富中，最為可貴的不是權威而是自由。而真正自由的人，從不奢求得不到的東西，也不做不喜歡做的事。
我們誤用了我們的能力，結果痛苦緊隨而來。精神上的痛苦無可爭辯地是我們自己造成的，而身體上的痛苦，要不是因為我們誤用了能力使我們感到這種痛苦的話，是算不得一回事的。大自然之所以使我們感覺到我們的需要，難道不是為了保持我們的生存嗎？身體上的痛苦難道不是機器出了毛病的信號，警告我們更加小心嗎？壞人不是在毒害他們自己的生
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命和我們的生命嗎？誰願意始終這樣生活呢？死亡就是解除我們所做的罪惡的良藥；大自然不希望我們一直遭受痛苦。在蒙昧和樸實無知的狀態中生活的人，所遇到的痛苦是多麼少啊！他們的身體是那樣地健康，他們的精神是那樣地愉快，以至於從未想過死亡這個概念。當他們意識到死的時候，他們的痛苦將使他們希望死去，這時候，在他們看來死亡就不是一件痛苦的事情了。如果我們滿足於現狀，我們對命運就沒有什麼可抱怨的。為了尋求一種空想的幸福，我們卻遭遇了千百種真正的災難。誰要是遇到一點點痛苦就不能忍受，他就一定會遭到更大的痛苦。
我想萬物是有一個規律的運行軌道的，普遍的災禍隻有在脫離軌道的時候才能發生。個別的災禍隻存在於遭遇這種惡事的人的感覺裏，但人之所以有這種感覺，不是由大自然賜與的，而是人自己造成的。任何人，隻要他不常常想到痛苦，不瞻前顧後，他也就不會有痛苦之感。
人類的迷途
◎［德國］歌德
人類真是不務實際的家夥！每個人都一樣。當附近的人發生危險時，不去幫忙反而像出外參觀一樣高談闊論，樂在其中。當大禍臨頭時，每個人則惟恐避之不及，爭先出走。當可憐的犯人被判刑帶往刑場時，誰都不想錯過熱鬧，爭相前往。在現代的社會，還有人把無罪難民的受難情形當成名勝古跡般，爭相參觀，而後沒有人會認為這種相同的命運或許在不久的將來會降臨在自己的身上。這種無可救藥的膚淺，也許就是人類的天性吧！
權力的罪惡
◎［日本］池田大作
就我個人來看，權力的罪惡問題是在人類努力追求和平和幸福的奮鬥中，最不易也最不可能解決的問題之一。因為形成權力罪惡的根源，就是包含在人類生命中與善性對立的惡性。深究權力，深究權力帶來的罪惡，當然要涉及社會體製問題，然而追溯到底，必然追究到人性本身，追究到生命本源的理解問題。
我呼籲，權力的擁有者應坦誠麵對這種罪惡，並堅定信心與之奮鬥到底。同時有一點也很重要，要把權力用於為他人謀幸福，就要努力開發自己的聰明才智。不要把權力看成是聚斂財富的法寶，要時時考慮為最痛苦的人服務，這不正是關鍵所在嗎？
權力在某種意義上的確與民眾有些對立，因此，抑製權力也是很重要的。而另一方麵，也有必要使民眾確立絕對不受權力左右的自尊，同時還要變革權力持有者的內心。換句話說就是為了克服權力的魔性或者人的醜惡性，就要不斷地挑戰自我。
曆史所顯示的其實是一個罪惡循環往複的車輪。打倒一個罪惡的體製，新的體製又會暴露出新的罪惡。新的體製要想終止產生新罪惡的惡性循環，就隻有在體製所擁有的權力之上裝上有積極意義的車間。而且必須在掌權者的內心，進而在所有人的內心，裝上抑製權力的車間。