不過，從這些詩，知道他能在女道士的房間裏床上休息，可見來往密切，因此，他到玄妙觀哭廟去，是不是有點弗洛依德因素，想在漂亮的女道士麵前露一手，也未可知的。文人，一抓住能在異性麵前表演的機會，無論老者少者，在性激素的催情作用下，便禁不住要搔首弄姿，引人注目，這也是古今通病了。
金聖歎大可不去的，既然鼎革以後，辮子留起，可心中仍矢忠於那個吊死煤山的崇禎，連名字都改了，叫金人瑞，標榜自己為明末遺民。那麼，有什麼理由去為新朝的順治皇帝嚎喪哭奠？但他在家裏怎麼也坐不住，文人有幾個耐得寂寞的，沒新聞還要製造新聞呢？沒人吹自己還要化名寫文章吹自己呢？踱了幾個圈後，倒底還是馬褂長袍，國喪冠戴，素色小轎，麵帶哀容，沿著現在蘇州的觀前街，去趕這份熱鬧。
蘇州，是個小城，直到今天也不大，三步兩步，他就趕到現場。
這位老兄，除了五十歲男人的那顆蕩漾不起多大漪漣的春心外，還有一種難得知己的慷慨，在胸膛裏湧動。我想他會這樣來尋找心理平衡的，要是別的什麼滿族皇帝，我這遺民也許就沒有這份積極性了。但愛新覺羅福臨，卻是非哭不可的，因為這位聖上曾經對幾位翰林院大學士說過，金聖歎的著述，非尋常文字，你們要好好看看，不能一概而論。於是，對於這位第一讀者的知遇之恩，他必須去對大行皇帝，痛痛快快地哭一鼻子不可。
如果，他沉住氣，不去，諒不至於弄到殺頭的地步，雖然，他的狂妄讓人覺得有收拾他一下的必要，但也不會要他的命。結果，他哪裏知道，這一去，自投羅網，走上了不歸路。
明亡以後，新的統治者，也沒有把他放在眼裏，一級作家太多，他這二三級作家，自然不顯眼了。但他自視甚高，風流倜儻，卓爾不群，俯視一切，議論風發，因此，也一直不怎麼買新朝的賬。雖然他把《水滸傳》抬到天高的地步，可在朝廷正經搞學問的大儒們看來，終究是野狐禪之類，也使他喪氣。他在當時，既不如黃宗羲、顧炎武、王夫之那樣擁有學界泰鬥的名氣，也不如周廷瓏、姚思考、屈大均等輩拒絕清廷召聘，堅貞不屈，令人景仰。金先生失落之餘，隻好閉門家居，以著書立說自務，偶有興致，醉唱歌哭，聊作顛狂，看他《不亦快哉》的自述，日子過得應該說是愜意的，但精神上不快活，也是事實。
有一次，他去南京應會試，以《如此則動心否乎》為題作文，寫到最後：“空山窮穀之中，黃金萬兩，有美一人，試問夫子動心否乎？曰：動動動……”他一口氣連寫了三十九個“動”字，表演了一通大大的玩世不恭。我想任何一位考官，批閱到這份卷子時，不氣得胡子飛起來才怪？這種遊戲文字，侮弄當道，說明他對新政權的抵觸情緒，何等激烈，拿今天的時髦話語來說，拒絕投降的意誌，是多麼堅決了。
但中國的文人們，從來是說歸說，做歸做，並不總那麼言行一致，心口如一的。當麵拒絕投降，背後輸誠納款，表麵光明磊落，內裏蠅營狗苟，直到今天，依然如此。文章漂亮，聲名狼藉，嘴上高調，心裏齷齪，這等人也是有過的。金聖歎剛剛寫完“不曾誤受秦封號，且喜終為晉逸民”的詩句，表明與新朝劃清界限，墨跡未幹，聽到順治帝誇他文章如何如何佳妙之後，馬上忘了矢誌不渝的誓言，立刻磕頭燒香，山呼萬歲，深感皇恩浩蕩了。
其實，順治誇他文章，也不過是傳聞而已，是否屬實，兩可之間。但文人一聽到對自己文章的好評，從來見風就是影的。他很當真地在《春感八首》的詩裏做了好多美夢，把一個自稱遺民的人對新朝感激涕零的麵目，刻畫得絲絲人扣，那卑微的心理狀態，也真是可憐兮兮得很。
“順治庚子正月，邵子蘭雪從都門歸，口述皇上見某批才子書，論詞臣，‘此是古文高手，莫以時文眼看他’等語，家兄長文具為某道。某感而淚下，因北向叩首敬賦。”
文人比《水滸傳》裏的好漢，更容易接受招安，統治者隻要將肉骨頭晃晃，馬上就會搖尾巴的。所以，知識分子的氣節，在動亂年代，板蕩歲月裏，往往是最經不起嚴峻考驗的。變節失身，賣國求榮，俯首稱臣，搖尾乞憐，一部《二十四史》，比比皆是。就看明末清初，比金聖歎名氣大得多的文人，如錢謙益、吳偉業、周亮工、侯方域、龔鼎孳之儔，很快地變換旗幟，剃發蓄辮，胡服左衽，迅速地與昨天還要誓死抵抗的異族統治者，或同流，或合汙，或像一攤屎一窩尿地苟延殘喘，金聖歎隻是去哭哭廟，就算不得什麼的了。
這時，金聖歎到了玄妙觀門口，撣一撣馬蹄袖，理一理方巾帽，從轎上下來，有一種掩抑不住地暗自得意的神氣。今天他的光臨，與所有與會者不同的，獨他是受到過這位大行皇帝賞識的作家。被皇帝老子叫好，和今天泛濫的、貶值的這個獎那個獎，是不能同日而語的。所以，他出現在眾人麵前，當然也出現在從門縫中瞟他的女道士們的眼裏，當他環顧左右時的一臉驕矜流露出來的時候，很顯然，他找到了自我感覺，簡直好得不能再好，到了非常之好的地步。那臉上分明寫出了他心裏想說的話：敢問在座諸公，哪一位能像我這樣承蒙聖眷，獲此殊榮呢！
老實說，在玄妙觀裏哭廟眾人間，真是無一人站出來，回應這位才子的挑戰。
金聖歎評點的《水滸傳》，魯迅先生是不大以為然的：“他抬起小說傳奇來，和《左傳》《杜詩》並列，實不過是拾了袁宏道輩的唾餘。”其實，袁宏道也是承接著李卓吾的“唾餘”，比金聖歎早半個世紀的李卓吾，也是個狂人，比他狂得更狠些。袁宏道說：“人言《水滸》傳，果然。”“若無卓老揭出一段精神，則作者與讀者千古俱成夢境。”
我不知道外國文學中，是否也有中國這種與作品同時並進的文學批評？我曾經猜測過，評點是中國漢字未能大量印刷前，依賴抄書匠一筆一畫的勞作時的餘興節目。猶如西方中世紀教堂地下室裏，在羊皮書上抄寫《聖經》《福音書》的教士，用鵝毛筆對每一章節前第一個拉丁字母，所作的花飾一樣，是同樣性質的自我表現。邊抄邊議，本是職業謄寫者的消遣，但到了文人手裏，評點便具備了文學色彩，由於以金聖歎為代表的評點派，不但將不登大雅之堂的通俗文學作品，推崇到與官方正統讀物平起平坐的地步，而且，作為文學批評方式的一種，評點，在中國文學的地位也確立下來。
魯迅一談起金聖歎，搖頭之餘，總忘不了舉的一個例子，就是許褚赤體上陣，中了好幾箭後的評語：“誰叫你赤膊。”其實這句給先生留下深刻印象的話，並非金聖歎所言，而係評點《三國演義》毛宗崗父子的借名假托的。可見，金聖歎在評點領域中，是位扛鼎人物，連魯迅先生也搞胡塗，誤以為是他說的了。
金評《水滸傳》，不少酸腐，頗多牽強，可他的真知灼見，也令人茅塞頓開，使讀者重新認識《水滸》的佳妙之處。看得出，他讚賞梁山好漢，說到底，內心深處是主張他們造反的，因為他同樣對朝廷不滿。而文人不滿，能有什麼作為？至多是字裏行間，發發牢騷，關起門來，腹誹而已。知識分子雖然很容易不滿，也愛不滿，但絕不敢太不滿的，尤其不可能像石碣村阮氏三兄弟那樣殺人越貨，嘯眾起義，落草江湖地表示不滿。所以，知識分子靈魂中那根不敢造反的弦，始終在起作用。這樣，讚成造反，可不敢肆意地宣揚造反，反對貪官，絕不能反對皇帝，最終，金聖歎隻有腰斬《水滸》，招安一途了。