第1幅是編號W1.在發掘過程中，到現場參觀的專家們對該圖像內容的認定意見分歧較大，主要問題集中在畫麵左上方的主神的宗教角色的判定。有人認為分別與中國的道教、印度的佛教或與西亞的摩尼教等有關。這位主神形象獨特，頭挽小髻，麵有髭須，袒右肩，披帛搭於左肩上，交腳盤坐在蓮花座上，身後有橢圓形背光，目前尚未發現與此有關的圖像，缺乏直接的可比性。但結合整個西壁圖像來看，這位主神位置十分重要，雖然不排除其造型可能受到西亞和中原等不同宗教的影響，但考慮到粟特人的宗教信仰，應該還是一位地位極高的祆神，有待我們進一步的研究。因為在其周圍跪坐和蹲坐著帽子和發形不同、身穿不同服飾的人，這些人下麵還刻有臥著的獅子、雄鹿、羚羊、綿羊、野豬等，甚至包括天上的飛鳥和水中的兩隻水禽，似乎都在聆聽主神的教誨或講經說法。這幅圖像很像是佛教圖像中佛為眾生說法的內容。但在祆神的右下方還鋪有一橢圓形毯子，毯子上跪坐一對男女，男子居前，兩手合十，向上伸舉，好像正在向神請求著什麼，女人在後，手捧一朵蓮花，好像在期盼神的恩賜。
第2幅是W2，畫麵上部是一座波斯風格的穹隆頂建築，建築頂部飾覆蓮和祆教圖像中常見的日月圖案，內有一對夫婦，其中男主人頭戴寶冠，冠上飾有日月圖案，懷抱著一位光頭的嬰兒，這位嬰兒應該就是墓主人；而WI、W2畫麵中的出現的這兩對男女，應該是墓主人的父母，墓主人是他們向祆神祈求後降臨人間，是神賜予的，整幅畫麵內容應該與墓主人降生有關。在畫麵的下方有一匹鞍韉俱全的馬，馬旁邊站立一位侍者，手舉曲柄傘蓋，馬前有一位跪坐的供奉者，這個構圖和Miho美術館所謂代表水神的那個整幅的圖像完全可以對應。榮新江先生認為這裏或許代表著粟特人所供奉的水神。
第3幅是W3，刻畫的是墓主人年輕時候架鷹、牽狗、騎馬、彎弓狩獵和率領粟特商隊出行的場麵。這位青年男子頭戴冠，右手持弓，左臂抬起作射箭狀，身穿交領緊身窄袖衣，腰束帶，懸掛有箭袋，正騎馬彎弓射殺了一頭動物，其周圍有跟隨的侍從和獵犬。據石刻漢文題銘記載，大統初年，鄉閭推挹，史君身為薩保判事，也就是西魏文帝初年（535～551年）曾擔任薩保府判，至北周時期又“詔授涼州薩保”。這位男子從年齡上看十分年輕，並在商隊中擔任重要職責，可能就是已擔任薩保判事的史君本人，經過多年的絲路貿易的磨煉，正率領著滿載貨物的商隊，往來於絲綢之路的各個綠洲，進行通商貿易。
第4幅是N3，位於北壁正中間。畫麵中男女主人的形象，在北壁五幅畫麵中年紀相對最小，而且他倆身邊都有舉著曲柄傘蓋的侍者相隨，地位極高，男主人騎在馬上回身招手，正與後麵相送的人辭行告別，而女主人和其他女眷身穿厚厚的裘皮風帽和披風，跟隨在男子後麵，似乎為抵禦絲路上寒冷的風沙，即將遠行。此幅畫麵的樹木與其他畫麵相比，所雕刻的樹木明顯不同，未見有明顯西域特征的“七葉樹”或“葡萄樹”。結合石刻上的題銘來看，應是“（北周）□□五年，詔授涼州薩寶”後的事情，墓主人在長安接受北周皇帝的任命，已成為涼州薩保，正在向前來送行的使者道別，準備踏上絲路返回涼州。N3居於北壁正中，而且畫麵下方對應的底座上是一個居中的四臂神，因此N3應是北壁第一幅。
第5幅是N2，表現的是男女主人在家中宴飲的場麵，一對男女正在對飲，周圍是侍者和伎樂，院子中間正跳著胡騰舞助興，地上放著酒瓶。在虞弘、安伽和天水石棺床後屏正中左邊，也都繪有夫婦居家宴飲圖。所不同的是史君夫婦是在一座波斯風格的穹隆頂建築內，這座建築的頂部飾覆蓮和寶珠，建築形式與W2畫麵中的十分相似，隻是建築更加宏大。