說到《紅樓夢》，還必須注意到完成這部書的高鶚的情況，他與八股文的關係，及他在書中所寫到的有關八股文的部分。高鶚，字蘭墅，內務府鑲黃旗人，生於乾隆二十八年，卒於嘉慶二十一年。其生年晚於曹雪芹卒年一歲，完全是乾隆時代的人了。出身一般，上代也沒有大官，不過是個一般的旗人，可以吃錢糧、做小官。但他科舉考試較順利，二十五歲中舉，三十二歲成進士，這樣兩榜出身的人，自然是對八股文下過一番苦功，而且得到收獲，進入仕宦之途的。所以他對八股文的態度應該說完全不同於曹雪芹。但是他又要繼承曹雪芹的觀點和思路補寫《紅樓夢》未完部分，且看他如何轉這個彎。首先是第八十一回《奉嚴詞兩番入家塾》，接著便是八十二回“講書、念文章”了。“講書”就是講“四書”，“念文章”就是念八股文。先看與黛玉的談論：
寶玉接著說道：“還提什麼念書？我最厭這些道學話。更可笑的，是八股文章，拿他誆功名，混飯吃，也罷了，還要說代聖賢立言！好些的，不過拿些經書湊搭湊搭還罷了；更有一種可笑的，肚子裏沒有什麼，東拉西扯，弄的牛鬼蛇神，還自以為博奧，這那裏是闡發聖賢的道理？目下老爺口口聲聲叫我學這個……”黛玉道：“我們女孩兒家雖然不要這個，但小時跟著你們雨村先生念書，也曾看過。內中也有近情近理的，也有清微淡遠的。那時候雖不大懂，也覺得好，不可一概抹倒。況且你要取功名這個也清貴些。”寶玉聽到這裏，覺得不甚入耳……
寫寶玉晚間用功道：
寶玉……把念過的“四書”翻出來；隻是從何處看起？翻了一本看去，章章裏頭，似乎明白，細擯起來，卻不很明白，看著小注，又看講章……想道：我在詩詞上覺得很容易，在這個上頭竟沒頭腦！
寫代儒命寶玉講書道：
有一章書，你來講講。寶玉接過一看，卻是“後生可畏”章，寶玉心上說：“這還好，幸虧不是《學》、《庸》”，問道：“怎麼講呢？”代儒道：“你把節旨句子細細講來。”寶玉先朗朗念了一遍，說：這章書是聖人勉勵後生……代儒笑道：“你方才節旨講的倒清楚，隻是句子裏有些孩子氣。無聞二字，不是不能發達做官的話，聞是實在自己能夠明理見道，就不做官也是有聞了。不然，古聖賢有遁世不見知的，豈不是不做官的人？難道也是無聞麼？不足畏是使人料得定，方與焉知的知字對針，不是怕的字眼。要從這裏看出，方能入細。”……還有一章……寶玉看時：“吾未見好德如好色者也。”……便陪笑道：“這句話沒有什麼講頭。”代儒道：“胡說，譬如場中出了這個題目，也說沒有做頭麼？”
寶玉不得已，講道：
“是聖人看見人不肯好德，見了色，便好得了不得。殊不想，德是性中本有的東西，人偏都不肯好他。至於那個色呢？雖也是從先天中帶來，無人不好的。但是德乃天理，色是人欲，人那裏肯把天理好的像人欲似的？孔子雖是歎息的話，又是望人回轉來的意思。並且見得人就有好德的，好的終是浮淺，直要像色一樣好起來，那才真好呢？”
代儒道：“這也罷了……我如今限你一個月，把念過的舊書全要理清，再念一個月文章，以後我要出題目叫你作文章好了”……
高鶚續書寫寶玉，不能完全按照曹雪芹原意寫下去，因為他不知道曹原來的設想。又必須按照原塑造成型的寶玉去寫。又要按社會所允許的形象、合情合理地去創造。這樣他便讓寶玉勉強就範，學習作八股，中舉人。他是兩榜出身，對於八股教育，八股作法自是十分熟悉的，所以幾個部分寫的十分清楚簡潔。可笑的是寫黛玉談論八股文一段，真是異想天開，也正反映了高鶚對八股文內心的偏愛。與曹雪芹是截然相反的。
清人小說中，一樣是旗人所寫，一樣用北京話表現的，還有一小部與八股文關係密切的就是《兒女英雄傳》。作者文康，姓費莫氏。滿洲鑲紅旗人，字鐵山，號燕北閑人。祖父是大學士，他不是科甲出身，而是捐班出身，初捐理藩院郎中，滿洲旗人升官快，後任天津兵備道，鳳陽通判，丁憂後起複為駐藏大臣，因病未赴。清代對科甲出身的官吏，即由秀才、舉人、進士考上來的，叫作正途出身。普遍受到重視，官場內羨慕這種人，都感到這些人是憑八股文真本事考中的。自己的八股文肯定不到家，所以未取中。文康是這種標準思想的人，書中對國家製度規定的八股文十分讚賞、推崇。書中寫正黃旗漢軍安老爺、安公子，父子二人科場得中，中間主要又寫俠女十三妹故事，就書來論，也是一部別開生麵的小說。作者文康完全是當時士大夫正統思想，對八股文的觀點看法，和曹雪芹完全是相反的。書中寫到“四書”、八股的地方很多，這裏隻舉第三十四回中所寫以見一斑。先在第三十三回結尾寫道：“這幾年工夫，公子是除了誦讀之外，每月三六九日的文課，每日一首試帖詩，都是安老爺親自命題批閱……”接著下回寫道：
這日正是七月二十五日，次日……文課日期……安老爺吩咐道：“明日這一課不是照往日一樣作法，你近日的工夫卻大有進境，隻你這番是頭一次進場，場裏雖說有三天的限，其實……不過一天半的工夫……明日這課我要試你一試，一交寅初你就得起來……我就在這裏作個監試官……”
這是八股文的模擬考試。第二天“公子領下題目來，拆開一看：見頭題是《孝者，所以事君也》一句。二題是《達巷黨人曰》一章。三題是《中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也》一章。詩題是《賦得講易見天心》……”
且寫他交卷後的情況道：
安老爺接過頭篇來看著……隻見那起講寫道是：
“……且《孝經》一書，《士章》僅十二言，非略也；蓋資事父即事君之地，求忠臣於孝子之門。自晚近空談拜獻，喜竟事功，視子臣為二人，遂不得不分家國為兩事。究之未聞未集，內視已慚，而後歎《孝經》一書所包者為約而廣也。……”
程師爺看完了，道：妙……因合老爺道：老翁，你看那二篇的收尾一轉如何？安老爺接過來……見寫道是：
“……此殆夫子聞達巷黨人之言，所以謂門弟子之意歟？不然達巷黨人果知夫子，夫子如聞魯太宰之言可也；其不知夫子，夫子如聞陳司敗之言可也。況君車則卿禦，卿車則大夫禦，禦實特重於《周官》，適衛則冉有仆，在魯則樊遲禦，禦亦習聞於吾黨；禦固非卑者事也，夫子又何至每況愈下，以所執尤卑者為之諷哉？噫！此學者所以廢書三歎歟！”
安老爺看罷道：“這話卻未經人道。”程師爺便道：“他這段文字，全得力於他那破題的：‘惟大聖以學禦世，宜非執名以求者所知也’兩句。所以小講才有那‘聖人達而在上，執所學以君天下，而天下仰之；窮而在下，執所學以師天下，而天下亦仰之’的幾句名貴句子，早作了後股裏出股的‘執以居魯適周，之齊楚、之宋衛、之陳蔡’，合那對股的‘執以訂《禮》、正《樂》、刪《詩》、《書》、讚《周易》、修《春秋》’的兩大主意的張本。直到博學成名把個‘禦’字打成一片，怎得不逼出這後一段未經人道的好文章來……”
這回書大半描繪安老爺和程師爺評價安公子所寫三篇八股文，一首試帖詩的情況，有如一篇生動的八股文講析教材，是十分難得的。可惜較長，在文中未便多引，隻摘引部分，以見大概罷。這種小說，在本世紀初以前，八股文時代，一般讀者都是看得懂，而且愛看的。現在讀者看到這種地方，就感到困難了。
八股文與清代小說的關係，略舉四種、五名作者予以說明，其中四人都是未中過舉的，隻有一位是兩榜出身。而其受八股文教育出身則是一樣的。甘苦都是親身經曆，而觀點不盡相同，約略介紹，也不必多作分析比較了。