盂北村大興寺現存嘉靖十三年閏二月所造鐵鍾上，有銘文“本縣僧會司僧官開真”，可見這個“開真”很有可能就是乾隆縣誌中所空缺“”的僧官。
在康熙版的縣誌的“仙釋”中還記錄了一個“淨業”和尚的事跡。“淨業，別號休糧和尚。泰昌年間（1620年8月1日—1620年9月），住三聖寺真修，功行圓滿。或贈一偈雲：法身已滿三千界，絕粟何妨四十年，卻被河東獅子吼，箭鋒驚破小乘禪。”
按照1995版、2011版的《盂縣誌》記錄，民國七年（1918），全縣有僧侶104人，道士40人；民國二十三年（1934），僧侶99人，道士52人。民國二十三年（1934）的時候，盂縣成立佛教會，由信佛的鄉紳、知名寺僧組成。在每年的農曆七月十七日舉行“盂蘭盆會”。建國後，宗教活動停止。1980年後，佛教在盂縣民間興起。2000年，經縣委統戰部批準，盂縣有四個寺院成為合法的佛教活動場所：東杜村的永清寺、白土坡的建福寺、藏山景區的蓮花寺、大崔家莊的釋迦寺。2001年4月28日，盂縣佛教協會成立。根據佛教在線的報道，目前，盂縣佛家皈依弟子發展到3000餘人，信教群眾達4萬多人。
另外，天主教、基督教是在清末民初傳入盂縣的，有關的宗教文化遺存很少，對本地民眾的生產、生活影響甚微，所以在本文中並未加以研究探討。
盂縣古稱仇猶，曆史悠久，人傑地靈，文化燦爛。有跡可循的曆史最早可以追溯到距今2—3萬年之前舊石器晚期的黑硯水河遺址，“盂縣”還是山西曆史上最早的縣名之一，在公元前514年，晉國六卿消滅了祁氏之後，就有了“盂縣”這個稱謂，並且一直沿用到現在。這裏值得研究的文化現象很多，像藏山的忠義文化研究，仇猶古國文化研究，張士貴家族的“進士之家”、盂縣“進士之縣”文化研究、《華嚴經》佛學宗教文化研究、“二程”理學文化研究、高長虹文化研究等等。在中華文明曆史長河的演繹中，這些經過衝刷、積澱的文化現象，顯得越來越“真金一般”彌足珍貴，越來越燦爛奪目，散發出它越來越迷人的魅力。
在文化研究成為時尚的今天，作為盂縣文化研究的基礎，作為盂縣文化的重要組成部分，盂縣宗教文化遺存開始逐漸被人所關注，所賞識。積極保護和合理利用這些文化遺存，對於進一步挖掘盂縣厚重的人文曆史，提煉晉盂文化精髓，積累和傳播具有時代特色的優秀文化和先進思想，樹立先進的科學發展理念，並以此促進社會文明進步與和諧發展，必將起到重要的推動作用。這就是盂縣宗教文化遺存的價值所在。