1.興化寺高嶺諸村造像記
唯大魏武定七年歲在己巳，四月丙戌朔八日癸巳，肆州永安郡定襄縣高嶺以東諸村邑儀道俗等。敬白十方諸佛、一切賢聖過善，生遭季運，前不值釋迦初興，後未遭彌勒三會，二聖中間，日有歎。先有願共相契約，建立法儀，造像一區，平治道路，刊石立碑。以此之功，上為皇帝陛下、勃海大王延祚無窮，三寶永隆，累級師僧口世父母，現存眷屬。複願生生之處，遭賢遇聖，值佛聞法，常修善業，至菩提，誓不退轉，願法界唅生，同獲此願，一時成道。
州沙門都僧觀廣武將軍智道善、馬寶、趙林珍、梁寺曇、高供養、廣武將軍邢阿平、邢傳慶、邢建
比諱聖法智 邑子廣武將軍李洪賓、邢洪、善
比諱聖曇逞 廣武將軍何法安、王阿叱、張惡囗
比諱聖道略 廣武將軍霍元攸、邢阿海、邢伯尚
比諱聖負略 廣武將軍楊神席、王伊顯、何曇貴
比諱聖僧員 廣武將軍鐔元貞、王孟遷、霍僧伽
比諱聖員龜 廣武將軍劉顯仲、邢尚、趙海義
比諱聖惠果 勇士都將鐔伏安、趙海貴、李侍賓
比諱聖智超 王阿賓、馬延觀、殷僧榮
比諱聖 賈杜仁、呼延清郎、王孫德
釋文：
大魏武定七年（549）四月初八日，肆州永安郡定襄縣高嶺以東的幾個村子合議修建道路及其他村務。敬告十方諸佛、一切聖人及所有先賢：老百姓遇到磨難時，前不會遇到佛祖初興，後不會再遇“彌勒三會”、“二聖”盛世，每天都會歎息。按照先前許願和共同約定，今按照禮儀標準，造像一處，並修整道路，立碑刻石。以這樣的功德，向上祝願皇帝陛下、勃海大王以及僧人父母親屬福祿永存，“佛、法、僧”三寶永遠興隆。再祝望人世間，到處都能遇到聖賢說法講道，人人常常行善積德，口念菩薩，永不退轉。希望所有死去的佛界眾生，同獲此願，早日得道。
注：本文刊於東魏武定七年（549）四月，原存興道村，今碑刻佚失，《山右石刻叢編》收錄。本文講述東魏孝靜帝武定七年（549），盂縣高嶺以東附近幾個村落居民共同建立法儀，修路並造像一事。
北魏太平真君七年（446）置肆州，領永安郡、秀容郡、雁門郡。治所在九原（山西忻州）。當時，盂縣北部屬新興郡（後改稱永安郡）。
在造像者題名中的“州沙門都僧觀”為當時的州級僧官。
2.避水石碑記
唯大齊天統三年四月十四日，佛弟子李磨侯敬造鎮池寺一所，石佛象釋迦一會，以報前願。皇帝萬歲，文武百官常居祿位。佛弟子李磨侯，佛弟子李趌侯，佛弟子李顏忠。
釋文：
大齊天統三年（567）四月十四日，佛家弟子李磨侯虔誠新建“鎮池寺”一所，釋迦牟尼摩崖石像一處，來還以前的許願。願皇帝萬歲，文武百官永居高位。佛家弟子李磨侯、李趌侯、李顏忠。
注：刊於北齊天統三年（567），現存南萇池村鎮池寺。
3.建福院碑記
尚書禮部牒
據太原府盂縣白土坡僧智悟狀告：本院自來別無名額，已納訖合著錢數，乞立建福院名，勘會是實，須誠給賜者。係奉敕可特敕建福院，係亟準敕，故牒。
大定四年九月十三日，令史向升押、主事安假權宮押
奉直大夫行太常博士權員外郎劉
中散大夫行員外郎李
宣威將軍郎中耶律押
侍郎
大金國河東北路太原府盂縣白土坡建福院記
堂殿間椽千項
法堂一座三間，內釋迦九事，壁畫十方諸佛。中殿一座三間四椽，內百佛枝佛，壁書十地菩薩、倒座觀音。瑞像堂三間四椽，內瑞像佛，壁畫自在王佛、地藏十王。水陸堂一十三間，內白衣觀音，左右日月及菩薩。三大堂三間四椽，內三大士，一會老君夫子。小堂子內石羅漢一十六尊。開王堂三間四椽，內塑開真君一會。僧堂五間四椽。土地堂一間，內加藍土地。廚五間四椽、房二間，三三間四椽。天地冥陽水陸功德山上中下位一百二十軸，一萬菩薩、三身諸佛計一百七軸，五保羅漢一會計五十五軸，三千諸佛一會六軸，藥師佛一會計一十七軸；五十三參一會計一十七軸；四菩薩四軸；八佛四軸；六師佛八軸；十方佛二軸；釋迦佛宗誕圖、誡殺生圖、臥如佛、鳥瑟膩吒菩薩、金宿如來、延壽佛、常思惟菩薩、底沙佛、白衣觀音、諸天佛會、長者菩薩、誌公和尚、目連救母、三界輪，以上各一軸。金銀字法花經一部，計七卷。
彩書功德主沙門智悟就、門人紹繼，功德軸數沙門義瑭、義瓊、義瑞、義玎、義瑄
武郎將軍行縣尉兼管常平倉事奧屯
昭信校尉行主簿兼管常平倉事完顏
廣威將軍行縣令兼管常平倉事顏盞
元仇裏仕官張仲臣篆額
當裏學究安祉書
釋文：
尚書吏部牒
根據太原府盂縣白土坡僧人智悟的陳述：本院自創建以來沒有任何名稱，現在已經繳納完錢稅，請求立名為“建福院”。經勘查，符合事實，應該予以賜名。今奉旨特敕為“建福院”。因為是“亟準”敕予，特此發文……
注：本碑刊於金大定四年（1164）九月，現存於白土坡村建福寺。
金代統治北部中國時期，曾長期推行過官賣僧道度牒、紫衣師號、寺觀名額和僧道官職的政策，目的是為了解決南征北伐所需的巨額軍費。
牒，為文書證件，通常由官方頒發的證明某事的文件。押，即畫押，簽字。在公文、契約或供狀上畫花押或寫“押”字、“十”字，表示認可。
文中“開王堂”、“開真君”，應為“關王堂”、“關真君”，“法花經”應為“法華經”。
4.重修文殊院記
將仕郎前冀寧路徐溝縣主簿張中立撰
前上都路興州儒學正趙懿書
前冀寧路榆次縣儒學教諭陳遵道篆
原稽諸古，自夢兆金人，經來白馬，釋教流布中國，其亦遠矣。故上而京府州軍，下而山村野曈，莫不有寺有院。盂治東北幾二十裏，曰榆壁，古謂龍壁，不知更自何歲。南麵書案峰以其形也，北枕寺堖嶺以古跡也。古跡者何？上有招題焉，內刻木為文殊像，繪諸部星官及高僧於兩壁，基構之始不知其詳。有記錄可考者，佛座建於金貞元三年，壁繪成於大定十四年。土官劉進義、住持比丘海、溫五戒、蘇全、肖仲曆。歲既久，複罹兵革，瓴甓梁棟日就朽毀。致和改元，裏人劉仲才、許立會舉劉仲良等共議修建，不謀而同，各量力施舍，朽壞者易之，損缺者補之。聖像複完，壁繪再飾，楹簷窗戶，煥然一新。又於殿西增建龍王堂一所，神像具焉。歲時香火，以祈風雨之應候。元統乙亥，餘秩滿徐州，還歸盂邑，當裏耆老人等贄禮來賀。諗餘曰：弊裏文殊院以闕碑紀，使後人不知興建之權輿，誠為可憾。今欲刻石，用紀修複之歲月，以更覆軌。望先生不辭筆墨之勞，儒釋之異，以文著。我感其意堅懇，又複葺而之別業在焉，故記而銘之曰：
人品不一，皆具善根。嗜好殊途，趣舍異門。
聖賢設教，固亦多術。片善寸長，無有疑錄。
榆壁寺宇，舊而複新。繼繼繩繩，代不乏人。
廓此善緣，惡念永息。立碑刻銘，以紀其實。
從仕郎冀寧路盂州判官王照
承務郎同知冀寧路盂州事比剌都思
奉正大夫冀寧路盂州知州兼管本州諸軍奧魯勸農事馬明安荅兒
昭信校尉冀寧路盂州達魯花赤兼管本州諸軍奧魯勸農事哈的比
元統三年七月吉日劉仲良劉仲才等
石匠土踏王承恩刊
元統三年七月
釋文：
……追溯考核以前的曆史，從漢明帝劉莊夜夢“金人”，到白馬馱經建立白馬寺，佛教在中國的傳播已經很久遠了。上至京師州郡，下到鄉村郊野，隻要有太陽照射的地方，就有佛教寺院。在盂縣縣城東北部大約二十裏的地方，有個村莊叫“榆壁”，很早以前被人稱為“龍壁”，不知道是什麼時候改名的。村子朝向南麵的是書案峰，以其形似書案而得名，北靠的寺腦嶺是因為有古跡而取名的。這裏說的古跡，就是民間建造的佛教寺院。寺院內有木刻的文殊菩薩造像，兩壁上繪有佛教星官及高僧的畫像，這個寺院早期建造時的具體情況還不甚了解。有明確記載的，佛座建造於金貞元三年（1155），壁畫繪成的時候是大定十四年（1174）。主持當時修建的人是：“土官”劉進義，寺院內住持比丘海、溫五戒、蘇全、肖仲曆等。過了很久，加上遭遇戰火，院內的磚瓦梁棟損毀已經很嚴重了。在致和改元年間（1328），村民劉仲才、許立共同推舉劉仲良等商討修建的事情，結果不謀而合。大家量力而行，共同施舍修建。廟內朽壞的地方換上新的，損缺的重新修補。廟內塑像也得到了修複，壁畫也重新進行了修飾，屋簷窗戶等木結構也被重新油刷一新。又在正殿西側，新建了一所龍王堂，每年按時祭祀，以祈風調雨順。元統乙亥年（1335），我在徐溝縣做官任滿，回到老家。正好有當地村裏年紀大的老人來看我，就勸我說：我們那裏的文殊院缺少碑文紀事，致使後人們不知道興建的起始來由，很是遺憾。最近村裏人想刻立碑石，記錄一下重新修複的時間經過，來彌補以前的缺憾，以免重蹈覆轍。希望先生您不辭筆墨之辛勞，不要在意儒教、佛教的不同，寫一篇碑文吧！我很感動他的誠懇，再說了，重修的廟宇也在那裏擺著，所以就寫下這段“記”。並銘刻上以下這段駢體文……
注：刊於元元統三年（1335）七月，現存盂北村文殊院。
張中立，元時盂州東關人，舉人，曾任冀寧路徐溝縣（今清徐）主簿、盂州同知。
上都路興州，今河北承德、隆化一帶。
5.重建蘭惹寺記
山西太原府盂縣儒學教諭霅川馬能撰並書
訓導武林朱盛篆額
餘聞西方聖人乃釋迦世尊也，其教寂滅，其法清淨，不言而自信，不化而自行。以故普天之下，率土之濱，無不敬而持之。然宗其教受其法者，必獲內有德智、外有勝行之人，斯可以建祇園，圖佛像，以為生生不滅、世世無窮之壯觀矣。縣治去西，山曰李賓，寺曰蘭惹，自大宋延祐四年之創也。其先則有玄通法師歸真於此，而其靈物異跡，載諸神傳，不可枚舉。曆今月日彌長，歲代經久，殿廊圮毀，牆垣傾頹，鍾鼓不能聲聞，晨昏莫能頂禮。於是裏人劉本、賈旻輩鹹有好善之心，訪薦上人戒增暨諸清道而來之，將俾莊嚴道場，弘揚法教矣。二僧結庵而居之，乃寒灰死火，饑飯困眠，募善緣，化信士。不幾年，建殿一座，塑像一尊，香花拱其左右，護法奉其東西，壁畫八十四龕，僧堂三間，關廟一袛。而其煥然可觀、粲然可美之意，不可善言也。茲丁功成，令尹張侯等以為盂陽乃古甲邑，而其名山上刹之有大功德者，不可不讚揚之。於是詣餘館下，求文以記。餘惟釋氏之學，雖與儒學有方底圓蓋之不一，然三教之宗，今昔之所傳也，豈可忽之哉？矧戒增又能轉法輪、修淨土，勤勞莫辭，艱苦不憚，也為教門中之超卓者矣。將見佛日洞明，法天永固，四懸擁佑，十方護持，集百萬蒼生之洪福於悠久者，孰能預之哉！餘言不能盡，即說偈，以記述之。偈曰：