除了前麵說到的摩崖造像和古建築等實物之外，盂縣的佛、道宗教文化遺存還有很多。比方說在山河村寨等地名的命名上，民間的廟會節日風俗上，還有一些民間的故事傳說以及文學作品中等等，許多方麵都有這種宗教文化的烙印和遺存。可以說，宗教不僅活躍了人的思想，開發了人的大腦，更規範了人們的日常生活行為。我把這類非實物的宗教文化遺存概括稱為“非物質宗教文化遺存”。
與宗教有關的地名及民間故事傳說
在盂縣與人物故事有關的地名中，最多的是劉秀的傳說，其次是趙氏孤兒，接下來仇猶國君等。和宗教有關的人物，最出名的就是李通玄了。
盂縣現存最早明確有關李通玄記載的實物資料，就是前麵提到的盂縣儒學教諭馬能在明正統十四年（1449）所撰之《重建蘭惹寺記》。在明清幾版縣誌中，有關李通玄的記載也很多。在康熙版縣誌中，這樣記載（節選），“李賓，號通元，又稱長者，唐宗室。”“開元七年春，自滄州齎華嚴經，曳筇至盂之西南銅穎鄉大賢村高山奴家，論演華嚴，不出戶庭幾三載。”“其後移於馬家古佛堂側晏息。”“經往韓氏莊，路遇一虎，元撫其背，以經論，令虎負其去土龕中。”“至龕中，二女子韶顏都雅，日饋室一奩於龕前，元食方徹器而去。幾經五載，紙墨供送不絕。論成，泯然不見。”“一日鄉人聚飲，元來謂曰：汝等好住，吾今去矣。鄉人驚怪，謂為他適，乃曰‘吾終矣’，皆悲泣，送至龕中。日去，人死常也。”“時開元十八年三月二十八日也，年九十六。”
和李通玄的傳說有關的地名有：李賓山，又稱北寺山，在縣南二十裏，周回為峰者六，為澗者三，怪石奇鬆，林壑爭秀，唐李長者隱於此（見康熙版縣誌）。山中建有蘭惹寺，今存舍利寶塔。雙鶴山，在縣南十五裏，昔李長者在此著華嚴合論。時有雙鶴翔集。環山皆鬆。攔掌村，原名冠蓋村（無考）。相傳李長者自雙鶴山回北寺山，路經冠蓋，被村民攔住，請其傳經講道。另一說，就是長者“經往韓氏莊”，在此“路遇一虎，元撫其背，以經論，令虎負其去土龕中。”從此，改村名為攔長，後演變為蘭掌、攔掌。大賢村，也稱待賢村。此村名來曆有兩種說法。一說該村原名不賢村，因李長者曾在該村高仙奴家住過三年，後改名為待賢村、大賢村。另一說劉秀路經此地，盛讚此地村民待人大賢，故名大賢。我個人更傾向於前一種說法。尤其是“待賢”，應該理解為“接待賢人”的意思。康熙版的縣誌中收錄了王勳所寫的《待賢村河堤記》，說明當時確實被稱為“待賢村”。說法台，在縣北九十裏，相傳以為李長者說法處（康熙版縣誌）。在了角山如來寺，傳為李長者遺跡雲（光緒版縣誌）。長者泉，在韓氏莊，以李長者得名（見光緒版縣誌）。
此外，在幾版舊縣誌中還講到兩個和李長者有關的景致。“南山雙鶴”，“在縣南二十裏，山峭削，林木森然，百鳥啾喧。唐李玄通修真於此，感二仙女來供養。及卒，有二鶴悲鳴而去。”雙鶴魚池，雙鶴山多鬆，蒼翠欲滴，頂有活水一渠，錦鱗遊泳。傳李長者著《華嚴論》於此，時有雙鶴集其前，因以名山（見光緒版縣誌）。
除了李長者外，其他有關宗教的山名和故事傳說還有：碧岩山，縣北三十四裏，岩若碧玉，四壁嶄巉，前列如帳，垂麓有洞，有潭，為六師仙跡。陸師嶂，又稱六師嶂，相傳唐時有六位道人在此修煉，羽化為仙，故名：“陸師嶂”。（康熙版縣誌）千佛山，在縣西五十裏，上有千佛寺。靴蹄山，在縣北四十裏，形似靴，故名。下有何晏窯，隱士何晏隱此（嘉靖版、康熙版縣誌均有記載）。相傳，三國時著名的玄學家何晏曾在此隱居。（按：玄學是對道家的表達，可以說玄學是道家的一種分支或改進。）紅麵山，在縣南八裏，相傳由紅麵長老化於此（康熙版縣誌）。今存有舊摩崖石刻佛像若幹。如來山，在縣東北四十裏，有石刻如來佛像。（見光緒版縣誌），又有碑記，“因如來佛坐落其上而名”。石佛嶺，在縣南十七裏，許家溝村口有砠巨石如圭，石縫參差若界線，往往自落。每落一石，凹中即露佛像，或一尊或三尊，坐立之形體段畢具（見光緒版縣誌）。慈氏山，山昔有慈氏、清涼二寺。龍天廟梁，山有龍天廟。廟梁山，山有臥雲庵。文昌山，山有文昌廟。藥王嶺，山有藥王廟。寺坡山，山有文殊寺。等等。
現在與宗教有關的村名的還有：觀音堂（村居觀音山下，前有觀音廟）、二郎廟（村西北昔有二郎廟）、紅岩寺（村東南溝掌昔有紅岩寺）、法輪（取意於“法輪常轉”）、禪房（村舊有寺院，設禪房，有禪師住持）、普賢（村西有普賢摩崖造像）、興道（見前文）、石佛（村南有摩崖造像）、佛堂（村居佛堂溝）、寺平安（村東有釋迦寺）、羅漢堂（村內建有羅漢堂）、天聖閣（村有天齊廟）。等等。
其他有關宗教的命名還有：顯聖台，西城堞台，有廟，祀關聖，素靈應。順治四年，妖賊李化龍攻城，邑人慌甚，見台上有偉人橫刀勒馬，宛若帝君像。賊敗，城得無恙。（見光緒版縣誌）。等等。
節日、廟會及民間風俗中的宗教遺存
節日、廟會風俗與佛、道宗教活動有著密切的關係，同時它又是伴隨著民間信仰活動而發展、完善和普及起來的。
先說盂縣有宗教內容的傳統節日。春節，又稱元旦。“元旦，燃香燭，拜家神、祖先，賀尊長。”乾隆年間的這一風俗，至今仍存。家神，指的是玉帝、財神、灶神、門神、土地等，全是道教的神仙。正月初二，家家祭財神。正月初五，迎財神。元宵節，又稱上元節。秦末就有：“正月十五燃燈祭祀道教太乙神”之說。在道教中，崇拜的三官大帝天官紫微大帝、地官清虛大帝、水官洞陰大帝的生日，分別為上元（正月十五）、中元（七月十五）、下元（十月十五），這3個日子合稱三元節。而元宵賞燈則始於東漢明帝時期，明帝聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利、點燈敬佛的做法，就命令士族庶民都掛燈。因此說，正月十五元宵節源於道教，盛於佛教。在乾隆年間，盂邑“上元日，晝則達鱉山，祭神袛，搬演雜劇。”“夜則列火，婦女以紙剪人物故事、花草等樣、糊燈懸街市。”“童子以硝黃製成各色花火燈架燃放，或以油燈數百盞作黃河九曲，如列星雲，市民群觀。”到現在，吃湯圓、觀燈和娛樂遊行、放焰火則是元宵節四大項目。二月二“龍抬頭”，為中和節，祭日神、土地神，祭龍求雨。也是傳說中黃帝誕辰的日子，炎黃子孫共同的節日。在祭土地神的前後，曆代朝廷都祭神農，皇帝還要親自舉行躬耕儀式。也有祭後土的，後土為社稷，又稱田神。在盂縣，此日“以灰自井引圍屋垣，謂之引龍”。有理發，吃麵人、吃春餅、吃豬頭肉、吃煮雞蛋的習俗。此節受道教的影響大。端午節，在乾隆時，盂邑並沒有“屈原”之說。一說這天是道教張天師張道陵辟除五毒的日子，所以人們在這天遵照天師所囑咐“書門符，懸艾虎，浴百草湯，兒童臂項係彩絲，名曰‘百命索’。戚裏饋角黍，男女許聘，互相饋送”。現在還有這種風俗在民間延續。六月六，為天貺節。乾隆時，盂縣人要“瀦水造曲”。宋真宗趙恒曾在泰山腳下的岱廟建造一座宏大的天貺殿。屬於道教的範疇。農曆七月十五，俗稱“鬼節”。起源與道教“中元節”和佛教“盂蘭盆節”，祭祖供神，超度鬼魂等活動有關。中元節是道教地官清虛大帝生日。七月十五日盂蘭盆節，是佛教徒為超度祖先亡靈所舉行的佛事儀式活動，源於“目蓮救母”神話故事的傳說。七月十五是佛道兩教共同的節日。世代相傳直到現在，盂邑此日要“祭墳墓、家神，用紙帛、饅首祭田野，名曰：掛地頭錢。以麥麵作羊像，蒸熟送女家”。盂縣舊時在農曆七月十四“采麻穀獻神，置門左右”的習俗。今已將七月十四、七月十五兩節合二為一。中秋節，在農曆八月十五。除祭拜月神外，民間還有祭拜土地的習俗。重陽節，本身就源於道教的“桓景除妖”的故事。道教的重要人物太上老君、鬥姆星君的誕辰日也都是在這一天。十月朔日，即十月初一。也是盂縣的鬼節。是日，“曆壇有司致祭。”十一月至日，祭家神，祭先祖。臘八節，農曆臘月初八是佛教的傳統節日，按照佛教說法，該日為釋迦牟尼佛成道日。另一說，舊時在此日祭祀“八臘神”，以祈禱來年豐收。八臘神裏麵的驅蝗神劉猛，也是道教神仙。窯節，每年的農曆臘月十八，是俗稱的“窯黑子過年”。在城南鄉有煤窯的地方，村裏人殺豬宰羊，貼對聯焚香上貢，祭奠太上老君。礦上也要上供、放鞭炮、扭秧歌。傳說太上老君是“窯神”，是一個行業神。臘月二十三，送灶君，揭開了除舊布新的序幕。灶君，又稱灶神、灶王爺、九天東廚司命。傳說每年的這一天，灶王爺上天向玉皇大帝彙報工作。立春日，“先一日，迎芒神，老稚聚飲。至期，鞭土牛，觀者取土塗灶。”雖然芒神無關佛道，“取土塗灶”卻有“灶王爺”的痕跡。