路祭與茶桌
路祭和茶桌都是在出殯前往墓地的途中，有親戚朋友設香案以供祭或是受恩於故人的人為了答謝其生前恩德，特於葬列途中置辦香案供祭。凡有路祭者，出殯行列都要停下靈柩，進行路祭。有的路祭還搭有專門的祭棚，顯得十分莊嚴肅穆，禮儀也嚴謹規範，這是極為特殊的祭奠禮儀，非受大恩於故人而不為。與路祭在形式上有所不同的是“茶桌”，茶桌就是在葬列的途中擺上一張茶桌，設茶杯、茶壺，供孝子和親人們飲水。無論孝子們喝與不喝，都要與路祭一樣進行祭奠禮儀。喪主要以白布或金品（錢幣）作為答謝禮，回敬給祭路人或茶桌人。
落葬
到達墓地以後，先將靈柩放置在墓前，孝子們再行哀哭之儀，然後由僧道誦經超度。此時，要在棺木上穿一氣孔，即所謂的“放栓”。此俗的用意是有了氣孔可使棺內的屍體與地下的土氣相通，這是古人信仰土神習俗的沿襲，也就是人們經常所說的“萬物出在土中生”這一俗語的成俗之由。人生著的時候離不開土，死後也要與土相依，尤其是故土，更使人依戀不舍，所以有“故土難離”之說。在舉行以上各儀之時，其他人將墓坑再次整理後，將祭食罐、長明燈放於墓坑壁上的龕內，將腳印打掃幹淨，然後將棺材徐徐落入墓坑，安放好後由陰陽先生用羅盤矯正方位，再將隨葬品一一擺放好，再次打掃墓坑後，開始填土掩埋。填土時先由孝子們排成一行，沿著墓邊，用手將土裏一把、外一把撒向墓坑和墓外，一邊撒、一邊轉，轉一圈為止。此儀俗稱為“圓墳”，先圓而後將墓填滿，就是我國民俗所說的“圓滿”。緊接著，由其他參加葬禮的人填土。凡到墓地的人都必須填土。陝北習俗中，凡填土的人換班時應將鍁撂在地上，再由人撿起填土，此俗的講究是不能將填墳土的鍁接過來，恐有接喪之虞。墓坑填滿後，上麵要堆墳丘。墳丘要用抬棺木的杠子滾成圓形，引魂幡插在墳丘正上，向南的一麵要壘一個墓門，供後人在祭掃上墳時將紙錢在墓門中燒化，以便亡人從此口帶入地下。上墳用的祭品也是放在墓門上的。陝北民間講究墳地的“坐向”，這是根據太歲值年來決定的，即太歲所處方位不能動土，民間亦稱大山不空，所以各個墳地墓門的開向是不同的。墳地坐北朝南是古人的習俗，古人認為，人死了以後就到陰間去了，北方屬陰，因此，死人的頭向朝北，墓門也就自然朝南開著。古人關於死人的頭向有許多說法，有說應朝西方，西方是人的老家，死了就應回到那裏去，有說應朝東方，說東方屬木，有生機。當掩埋就緒以後，就要將帶到墓地來的紙製明器燒掉。所謂“明器”，就是相對埋入地下的“暗”而言的，其實應當統稱為“冥器”，即送給冥界之人使用的器物。冥器也被俗稱為“社火”或“紙貨”、“紙火”。所謂“社”是指土，社火即用火燒掉後入土的東西，紙貨或紙火表明是用紙製的。冥器是古時在喪葬禮儀中用以隨葬實物的變異，此俗在宋代開始流行，其中有仿實物而造的物品，如盤盞碗碟，衣服鞋帽，被褥枕頭，桌椅床鋪，車馬鞍韉，乃至書童婢女，住宅院落等。也有想象出來的象征性物品，如聚寶盆、搖錢樹等。隨葬品都是實物，是隨遺體一起被埋入地下的物品，明器是紙製物品，是在下葬後燒掉，讓死者帶去，所以才叫做“明器”。燒明器在滿族習俗中稱做“燒飯”。清太宗曾經作出了燒明器的規定：和碩親王以下，牛錄章京以上卒，隻許燒夏衣、春秋衣、冬衣各三件，平民隻許各燒一件。這裏的衣物是指實物，不是紙製品。
返主
返主是葬禮行將結束，由僧道或陰陽先生將木盤中的五穀種子播撒在墓地。所期盼的是五穀豐登，以此寓意將來能夠子孫綿衍，榮昌發達，福祿齊至。播撒種子後取墓土一塊，連同盤中所剩五穀種子由長孫帶著乘魂轎返回家中，此俗稱為“返主”。其時，長孫要脫去孝服，改穿淺黃色長衣。因為“返主”在喪事中也被視為“吉事”，黃色又是土之本色，有土生萬物以返其主之意。返主從其意義上講，就是主人返回的意思，亡人雖已埋葬，其魂靈還返回家中依附在靈位之上。
豎靈
返主回家後，要設靈位於庭堂，以供神主。因其儀為將靈牌豎起，故名“豎靈”，或稱“安靈”。靈牌一般是安放在一個紙糊的“店”中，是一種裝置起來的孝堂，俗稱為“結影壇”。壇的背景為神桌，正壁貼上白紙，白紙的兩邊分貼著藍色剪紙的蝙蝠圖，正中貼一圓形圖紋，壇前有一桌，桌頂正中祀以魂身（仿死者的紙像）和魂帛（上寫死者姓名及生卒年月日），魂帛置於魂身前，兩旁又放置紙製男女婢各一個，以及金童玉女像、幛幡等。桌前又放一小桌，置香爐靈燭等祭祀用品。壇後排放靈桌，桌上放油燈，桌下放竹凳，凳上放死者衣服鞋襪。影壇於旬祭期滿“除靈”時撤除。將撤除的靈桌棄於郊外。
成主
成主也叫“點主”、“題主”，是喪葬禮儀中比較重要的禮俗。所謂“主”，就是“神主”、“牌位”。又因其是用木頭製成的而叫做“木主”。上寫“顯考（妣）某公（某太夫人）諱某某府君（淑嫻）之位”，或寫×××之神主。因事先不寫“神”字的一豎和“主”字的一點，到時候請人貫通其豎，點上一點，所以將整個儀式又稱做“貫神點主”，也叫“成主”。
成主的俗信是以求子孫吉運。
點主要選擇吉日吉時舉行此儀。點主之儀最初是由死者的生前友好來擔當此任，後來則多由官人、學士、社會名流以及特殊大戶來充任“點主官”，被請來的點主官也稱做“題主官”、“鴻題官”。除了點主官外，還有兩位“陪主官”，也叫“襄題官”。同時還要有司儀來主持儀式，司儀也叫做“大讚”，俗稱為“打讚的”。
在喪禮中點主算作喜事，要換上“吉服”。當點主官來臨之際，喪家及其親友、司儀都要前往途中迎接，當到了門口時，孝子們要行三跪九叩大禮。點主官、襄題官就位後，孝子們再行三跪九叩大禮後，點主方能開始。
點主前應先備點主桌一張，上放硯台兩個，一個用來研墨，一個用來研朱砂。筆三支，桌邊另放一個裝有白公雞的雞籠。先由襄題官研墨及朱砂，研好後，由襄題官先蘸朱筆，交給題主官。題主官要麵向東方，吸取“生氣”後一口噓到筆尖，在神主的“神”字上貫通一豎，在“王”字上加上一點，再由襄題官遞上已蘸好的墨筆在豎上加豎，點上加點，最後由襄題官刺破雞冠，用第三支新筆蘸雞血再加點一次。如此三次，才算“點主”告成。講究一些的還有其他儀俗在裏麵，比如，有的請“講經官”講一段佛經，“講書官”講一段《論語》上的“孟懿子問孝”，或由“歌詩童”念一首《詩經》上的“哀哀父母，生我劬勞……”的詩句。點主完成後應將朱筆和血筆拋向太陽方向，墨筆留之。孝子們要再次行三跪九叩之大禮，然後手捧木主來到靈位前安放，此儀俗又稱做“安主”。安主後，題主官和襄題官起立，由題主官向神主致詞，此儀稱做“讚主”或“榮主”。致詞的內容多是讚美死者生前之功勳業績以及為人之好處。通常是事先就已擬好了的文辭，當場宣讀。宣讀完畢後，要將此文放入木主函內以存留。至此，點主之儀才算全部完成，孝子們要脫去吉服，仍要穿上孝服服孝。
成主雖然是喪葬中的一個儀俗，但卻與宗法有著一定的聯係。過去，一些世家大族都有自己的祠堂用以奉祀祖先的牌位，這裏的宗親三代、宗親五代等牌位就是通過點主這種儀式確立起來的，所以，世家大族在點主以後就將神主安放在宗廟中，適時以祭禮。點主儀式也是明確宗法關係的儀規，是關係到“慎終追遠”的大事，所以人們對點主也是比較重視的、鄭重的。《清·通禮·凶禮·官員喪禮》中載有：“葬之日，擇宗親善書者一人題主。”由此可以看出，點主已成為清代喪禮的通則。清人吳榮光的《吾學錄·喪禮門三》中雲：“近日官紳喪禮，皆於出殯前一二日行題主禮於喪次。”
從以上這些記載可以看出，此類題主之儀大都為世家大族所行之儀，一般人家則是請和尚道士來充任點主之職，如果請不到和尚道士亦可請鄉鄰中有文化、有身份的人來點主。
因為點主之儀是為了求得後人的吉昌，所以在民間也很重視，雖沒有祠堂可供神主，也要在堂中供奉，以求吉祥。
接三
接三也叫“迎三”或“送三”。民間俗信認為：人在死亡三天以後，他的靈魂才正式前往地府，或者是由真武大帝的使者金童玉女將他迎上天去，或是由神或佛直接將他迎上天去，這是人們希望自己的親人能夠成佛成仙的美好寄托。是去地府，還是飛升上天，還要取決於死者生前的功德。有功德，而且大，就不必去地府，由神、佛將他迎接上天。沒有功德，甚至罪孽深重，就得下到地府去。無論死者去哪裏，家人們於第三天的時候都要延請僧道，為死者念經禮懺，或者以放焰口超度孤魂餓鬼的禮儀為死者積德贖罪。所謂“接三”，是因金童玉女或阿彌陀佛將亡靈接到天界或西方極樂世界去了，所以叫做“接三”或“迎三”，相對亡人的兒女及其家人來說，他們是送親人上西天和天界，所以叫“送三”。