在合縱抗秦取得勝利後不久，蘇秦在齊國境內的一次出巡中突然被刺客暗殺。消息傳到齊國國都後，齊王悲痛萬分，發誓一定要為蘇秦報此仇恨。可是，連連派出的偵探們都沒有查出刺客的下落，齊王感到有些茫然。此時，有位大臣向齊王獻了一計，齊王聽後，當下便采納了。
第二天，齊國都城的城門上高懸著蘇秦的人頭，人頭旁邊還貼著一張榜文，榜文曰：“查蘇秦之來曆，乃燕王之內奸，佩六國之帥印，圖謀而反。今有勇士弑之，實乃為國立功，持功來報者，將賞黃金千兩。”人們看了榜文，望著人頭，議論紛紛，一時間，一傳十、十傳百，很快傳遍了齊國上下。
榜文貼出後的三四月內，便有四條壯漢先後來到皇宮門前報功。一位是農夫，一個是石匠，一個是屠夫，還有一位是破落商人。他們四人都自稱蘇秦是由自己親手所殺，要領取千兩黃金。齊王聞報後，命皇差將四人一齊帶上金殿，對他們逐個詢問情由。四人回答如出一轍，都說自己是真正的刺客。齊王聽罷，大為不悅，當殿斥之曰：“你們四人並不相識，也就不可能合夥同謀，你們當中必然有詐者。我奉勸諸位，還是實事求是地說了，不要冒充。蘇秦究竟是你們其中哪個殺的，如實告訴本王。”齊王話音剛落，隻見四位壯漢同時跪倒在地，麵對齊王慷慨起誓，都說自己是刺殺蘇秦的英雄。齊王見狀，扭轉話題說：“好了，既然你們四人都是刺客，千兩黃金也隻好由你們四人平分了。我且問你們，你們每人該得多少？”四人異口同聲地回答說：“二百五！”齊王聽到這裏，頓時大怒，拍案吼道：“來人，快將這四個‘二百五’給我推出斬首示眾！”刀斧手們得令行刑，四個“二百五”很快人頭落地了。
自那以後，“二百五”便成了一個代名詞，人們用以嘲諷那些在生活中缺心眼、少斤兩的傻瓜蛋。一直沿用至今，其文其義始終沒有變異。
這一故事應是在“車裂計”的基礎上衍化而來的。蘇秦於一日晚上，獨自在後花園裏賞月，突然從花叢中竄出一名刺客，刺中了他的要害。
宮內出現刺客，齊王便下令捉拿凶手，但一連幾天都沒有結果。蘇秦的傷勢也越來越嚴重，他在臨死前，請求齊王在他死後將屍體車裂。車裂就是“五馬分屍”，是古代的一種酷刑。齊王聽蘇秦說後，堅決不答應。蘇秦說：“大王將臣五馬分屍，還要說我是燕國派來的奸細，宣布我的‘罪狀’，隻有這樣，才會引刺客出麵，前來邀功請賞，不就為我報仇了？大王如果怕影響了我的聲譽，可以在事後將真相公布於眾。”
蘇秦一死，齊王果真當眾宣布了蘇秦的“罪狀”，在鬧市裏將蘇秦的屍體實施車裂之刑以示眾。那位刺客知道消息後，也混在人群中觀看車裂屍體。當他聽到齊王宣布蘇秦“罪狀”時，認為自己為齊國立了功勞，還能得到獎賞，便連忙擠到齊王麵前，得意忘形地說：“小人早就看透蘇秦是個壞蛋，所以要刺死他。”齊王卻故意說：“你好大的膽子，竟敢前來冒功請賞？”刺客急了，便將那晚行刺的經過說了一遍。齊王聽後，與蘇秦所言一樣，便喝令兵士拿下刺客，馬上將其頭顱砍下祭奠蘇秦，並向大家說明了所用車裂之刑的原因。
“二百五”一詞流傳開來以後，民間又衍化出不少新的內容。在上麵故事的基礎上，陝北民間有“二百五砍腦鬼”的說法。還有“二百五成神”一說，說的是刺客不知齊王與蘇秦之計，得意忘形，結果招來殺身之禍。還有“二百五扛棒棒，圪興興，打晃晃”之，就是說人不穩重。
由於“二百五”是一個貶義詞，所以在日常生活中人們盡量地避開用它。如在做生意時不做二百五的買賣，不是二百四，就是二百六。人們也忌諱說人是“二百五”。
黃米饃饃祭祖，老嫂頂母
“黃米饃饃祭祖，老嫂頂母，扁豆頂米”，這一俗語在陝北民間流傳很廣，對民俗民風的影響也很大。但這一俗語並不是同一時期、同一個人說的，是後來人們將其組合在一起，成為陝北民諺。
“老嫂頂母”源於包拯的傳說。包拯之母老年得子，生了包拯。包拯生而怪異，渾身上下漆黑一團，額頭上還有一塊怪異疤痕。後來被人們美化為“月牙印”，在民間傳說中，它是包拯的第三隻眼睛。也因它狀似月牙，傳說用此眼能看到陰間地府的事情，所以就給包拯附會了“日斷陽，夜斷陰”的功能。在戲劇中又將其稱做馬蹄痕。這些都是傳說，但包拯有些怪異倒是真的。也正因為如此，包父不願養育此兒，便棄於山中。包拯之兄知道母親與妻子將要臨盆，從外趕回家來，隻見己子已出，不見兄弟，詢問母親後才知被父親拋棄山林，便從山中抱回包拯，夫妻二人將包拯與己子包勉一塊喂養起來。為了不讓父親知道此事，包拯在三歲前與包勉一樣叫嫂子為母親。包拯三歲後，兄嫂向父親說了真情，父親再未反對。後來，包拯與包勉一塊讀書，一起去求取功名，同科中舉，又都做了皇家官員。
在傳說中，包勉是一個大貪官，犯了王法，包拯在赤桑鎮要開鍘問斬。包勉之母聞訊趕來要救兒子。包拯以國家禮法曉理於嫂子，嫂子聞聽，覺得包拯言之有理，但想到包勉伏了王法，身後無有依靠之時，不覺紛紛淚下，傷感萬分。包拯以嫂子的養育之恩和日常的教誨之情的大德，跪於嫂子麵前說：包拯受嫂娘之恩情如同父母，嫂娘百年之後，包拯就是那披麻戴孝的兒男。自此，包拯改口稱嫂子為“嫂娘”。嫂娘百年之後，包拯做了披麻戴孝的兒男。自包拯始，就有了“老嫂頂母”的說法。
“扁豆頂米”也是源於包拯的傳說。大宋年間，包拯“去使契丹”，路過綏德時，忽聞一戶人家有兩個婦女在號啕大哭，便進得家院來詢問民情。其中一位婦女說，我們二人是妯娌，我是嫂子，她是弟媳。這幾年天遇大旱，田禾歉收，夫君們外出掙錢去了，家中上無父母，下無兒女，眼看弟媳就要臨盆了，家中沒有一顆米粒，連一碗“定心米湯”也熬不來，這可怎麼辦呀？包拯問，家中難道什麼顆糧都沒有嗎？婦人說，隻有扁豆一種，怎麼能代米使用？包拯聽後說，你這老嫂就頂母親，要對她多加安慰，幫她順利生產，沒有米可用扁豆來頂，總比沒有強。兩個女人慌亂之中，也就信了這位素不相識之人的話。定了情緒，安了心神，嬰兒果然順利產出，用扁豆熬了米湯，產婦喝下後，頓覺血液流暢，周流全身。原來，扁豆有活血功能。自那以後，陝北民間在“老嫂頂母”之後又加了“扁豆頂米”的說法。
“老嫂頂母”與“長兄如父”是我國古代宗法製度的重要組成部分。“長兄如父”的禮法早於“老嫂頂母”，我國自古以來就有“父兄之仇，不共戴天”的說法。此說是指視兄如父。陝北民間又有“有父不先子”，“有父從父，無父從兄”之說，說明兄嫂在兄弟姊妹眼中的家庭地位如同父母。
“黃米饃饃祭祖”源於康熙巡視陝北的傳說。康熙皇帝於康熙三十六年三月駐蹕榆林期間，正遇清明寒食這一民間祭祖日，康熙皇帝閑來無事，於榆林城內巡視民情。看到人們紛紛出城上墳祭祖，康熙心想，榆林人民風淳樸，不忘先祖，這也是國泰民安的兆示，心中好不歡喜。正在巡視時，來到一戶人家，聽見房內一個女人正哭著，訴說著，不由得進了家門，見一個男子蹲在地上，雙手抱著頭，也在低聲哭著，一婦人坐在炕沿上，一把鼻涕一把眼淚抹著，說著。康熙皇帝問所為何事。男子沒有說什麼，婦人開口說，我嫁了這麼一個無用的男子，沒本事，掙不來錢，自己受苦受累倒沒什麼，隻是今日寒食，連個上墳祭祖的饃饃也拿不出來，人家都去上墳，我們卻沒有臉麵去見祖宗。原來，自從介子推被燒死在綿山以後，人們用白麵蒸成“子推燕”，用來祭奠介子推，後來人們把這一習俗移至祭祖。千百年來，人們都是用白麵饃饃祭祖，始終未改其俗。康熙一聽所為此事，便問婦人，家中有什麼食品。婦人說，隻有黃米饃饃。康熙說，黃米饃饃為何物，拿出看看。婦人拿給康熙觀看，康熙一看，黃米饃饃金燦燦，黃澄澄，猶如一座金山，順便咬了一口，頓覺得甜絲絲中有一股微酸，沁人心脾，不覺大加讚賞說，此物酸甜適口，澄黃如金，不失其祭祖品格，你們就用此上墳祭祖去吧！婦人言說不可，用此祭祖，恐惹世人恥罵？康熙說，我是堂堂皇帝都大加讚賞，還有誰敢恥罵。夫妻二人一聽是皇帝駕臨，趴在地上磕頭揖拜，謝主隆恩後高高興興拿著黃米饃饃祭祖去了。自此，有了用黃米饃饃祭祖的習俗。
後人在黃米饃饃祭祖的基礎上又進行了衍化，祭品的品種也多起來了。有的是家庭富有，使用的祭品也多；有的是家境貧寒，沒有好的祭品，將家中比較好的食品拿來祭祖，這其中就有一種叫攤饃饃的，也稱做“攤潢”的食品。就是這個“攤潢”在祭祖中引出一段笑話來。
相傳，明朝萬曆年間，李玉鳳在白雲山上建起了道觀，香火很旺，上山求神的人也越來越多，一時佳縣白雲山名聲大振。有一年從蒙地來了一個信徒在白雲山上出家修行。後來不知什麼原因，又還俗了，在佳縣娶妻生子，定居下來。到了清朝鹹豐年時，已經有幾代人了。
有一年寒食節，他們上墳祭祖，因家境貧寒，沒有什麼好一點的祭品，就用攤潢作祭品。剛剛把攤潢供祭在供桌上，空中突然飛來一隻老鷹，俯衝下來，把推潢叼走了。這人很氣憤，但也無可奈何。憤恨之餘對著老鷹大罵說：“獻個攤潢，獻個驢屌你也吃呀！”說完，開始了祭獻禮儀，儀畢，放炮鳴響，以示祖先來享用供品。沒想到，一聲炮響後，把躲在草叢中的一隻兔子嚇得跑出來了。此人正沒好氣，見了兔子後，氣憤而又感慨地說：“地方不大，甚的孫子也有了。”