，垂首……她將披著的頭發向後一抖，人們這才看清了臉孔：石灰一樣白的圓臉，漆黑的濃眉，烏黑的嘴唇……”這是魯迅在《女吊》中描寫的吊死鬼的形象，與前麵三個黑色人不同的是，她在除了黑色之外又多了一種主色——紅色。黑色是陰鬱，壓抑，沉悶的，然而紅色卻平添了一份蓬勃的熱烈。魯迅在臨死之前，用了這樣的濃彩重墨，為我們刻畫了一個“帶複仇性的，更美，更強的鬼魂”。她是“黑色人”性格的最後延展。 魯迅在《死》這篇文章裏曾經說過：“記得在發熱時，又曾經想到歐洲人臨死時，往往有一種儀式，是請求別人寬恕，自己也寬恕了別人。我的怨敵可謂多矣，倘有新式的人問起來，怎麼回答呢？我想了一想，決定的是：讓他們怨恨去，我一個都不寬恕。”想來魯迅讚美女吊，正是讚美這種不寬恕的心裏，到死，他仍想著化為厲鬼，向生前的“怨敵”複仇。而這些“怨敵”，包括“過客”想要反抗的黑暗傳統，包括宴之敖者拚死要殺掉的統治者，也可能包括魏連殳周圍的那些見風使舵的庸人們。 世人常說：“人之將死，其言也善。”而先生，偏偏在臨死之時，說出了最為毒辣的話。女吊的形象，在黑色中加了紅色，奪目的色彩，卻仍然給人壓力與陰冷。厲鬼會在死後複仇，魯迅一生都在同這種鬼氣抗爭，然而在臨終時，卻鬼氣最盛。 有學者認為，中國文化的原型是在《山海經》中表現出來的“知其不可為而為之”的精神，如女媧、誇父、精衛、刑天等等，他們不計得失，不圖功名，隻知開天辟地、造福人類，他們是一些無私的、孤獨的、建設性的英雄。魯迅的文章裏，從不計前途的過客，到無懼死亡的宴之敖者，再到對黑暗抗爭的魏連殳，他們也是一種另類的英雄，他們的跋涉和複仇都不是為了自己，可以說，他們和《山海經》中的英雄一樣，都是無私而又具有建設性的，隻是這種英雄之氣，在魯迅的文章中最終被自己心中的“鬼氣”消解，過客再怎麼努力向前，始終是向著“墳”進發，被宴之敖者解救的群眾卻怨恨著他，魏連殳在曆經了人世滄桑後，也最終走向“反英雄”。可以說，在魯迅的內心，是有著古老的文化原型的，它是中國文化健康、質樸、本真的表現，隻是在魯迅生活的年代這種本真的文化已經被改變，自私、殘忍、虛偽等等是魯迅所麵對的周遭世界，而他自己也是從這種被改變的文化內走出來的，也難免“吃人”。想到文化已經被改變至此，想到自己也曾被其吞噬，難免會產生出以上所說的鬼氣。 魯迅曾經說過：“我總要上下四方尋求，得到一種最黑，最黑，最黑的咒文，來詛咒一切反對白話，妨害白話者。”（《朝花夕拾.二十四孝圖》）仿佛是以火攻火一樣，先生選擇了用黑色來抵禦黑色，不是因為黑色是最好的藥方，而是因為他實在找不出光明來照亮黑夜。他曾對這世界有著很深的愛，企圖用這愛來拯救眾人，然而正是這愛也讓他看到了這世間最為醜惡的勾當，由愛生恨，在這大愛與大恨之間，形成了先生被痛苦和苦難扭曲的靈魂。 魯迅的一生是充滿了矛盾與掙紮的一生，他無法抑製那從內心深處不斷冒出來的“鬼氣”，用盡一生都在和這種鬼氣抗爭，但是到死，都未曾將其驅逐。有人說，如果魯迅不曾掙紮，認這樣的“鬼氣”蔓延，那麼他有可能成為中國的卡夫卡或艾略特。但是，在當時中國複雜的各類矛盾交替下，一麵作為一個異質者和外部環境進行鬥爭，一麵和自身不斷產生的絕望感鬥爭，這似乎成為那個時代絕大多數有良知的知識分子的一個象征。 參考文獻： [1]《魯迅全集.卷十.兩地書》.M.人民文學出版社.2005 [2]《魯迅全集.卷二.故事新編》.M.人民文學出版社.2005. [3]《魯迅傳》. M.王曉明.人民文學出版社 [4]《反抗絕望》序言.汪暉.J.中國文化第27期 [5]原型文化與偽型文化.劉再複.J.讀書.2009.12 （本文選自：青年文學家 2015年02期）
正文 從“黑色人”形象看魯迅內心的“鬼氣（2 / 3）