梁漱溟之孫：“中國還需要一百個梁漱溟”
文化
作者：劉霄
雖身負“新儒學代表人物”，“國學大師”，“鄉建運動領袖”等名號，但因50年代，與毛澤東的爭執，讓他深陷漩渦。時至“中國鄉村建設110周年紀念活動”日前的舉行，廉政瞭望記者參與梁漱溟紀念活動，並訪問梁漱溟的後人和朋友，追憶這位儒道踐行者逝去的某幾個側麵。
被邊緣的大師
梁漱溟之孫梁欽寧，依然記得多年前和祖父相處的日子。
80年代，西方迪斯科剛剛流入中國，梁欽寧喜歡在家跳迪斯科，他問梁漱溟：“爺爺，你喜歡嗎？”90多歲的梁漱溟回了一句：“你喜歡就好。”
梁欽寧吃鹽重，和梁漱溟在一張桌子上吃飯，使勁往碗裏倒醬油和鹽，爺爺也不說他。一次，梁漱溟拿來一本科普書，折角後用紅筆勾出題目，遞給欽寧，題目是“吃鹽多等於慢性自殺”。
在梁欽寧的印象裏，祖父雖然博學多識，但卻很少說教，兒孫們的人生大事，學業選擇都是由著自我。他的後輩發展也較為多元，有從商的，有心理學者，有建築師，也有報社編輯。
梁漱溟可以說是一個文化守成主義者，但其實並不迂腐，相反尊重多元和包容心態，一以貫之融彙在他的生活裏。在接觸梁漱溟的後代，以及研究梁漱溟的美國教授艾愷時，他們都會表露一個感受：在中國思想史上這麼重要的一個人，和同時期的主要人物相比，卻被邊緣了。
“文革”結束後，梁漱溟的生活慢慢恢複平靜。有人說，梁漱溟在思想界被邊緣，或因政治，或因思潮。早在北大任教時，以陳獨秀、胡適、吳稚暉為首的反傳統文化，提倡新文化的學者就對他“另眼相看”，他是北大教員裏少有沒有留過洋的人，人們認為他對西方的認識充滿了局限，因提倡複興儒學和傳統文化，有人更稱他為“封建餘孽”。胡適笑話梁漱溟，“一個連電影院都沒去過的人，怎麼講東西哲學”。而梁漱溟不以為然，說胡適根本不懂什麼叫哲學。
但一個現實卻是，梁漱溟從小受的並不是典型的中國傳統文化教育，他甚至沒有像胡適那樣熟背過四書五經。梁漱溟的小學是在京城第一所洋學堂讀的，學的有地理、曆史、英文等現代科目，他平時讀《啟蒙畫報》等當時最前衛的報紙，也讀翻譯過來的西方經典，如密爾和孟德斯鳩。
五四時期學生“火燒趙家樓”事件，引起了民主人士的極力聲援，很多人大為讚揚學生的勇氣，隻有梁漱溟一人在報紙上發表言論，認為應遵循法治，讓學生伏法，然後當庭特赦。
“我們是不同的，的確根本不同，我有我的精神，你們有你們的價值。各人抱各自那一點去發揮其對於社會的盡力，在最後的成功上是相成的。”梁漱溟當時這樣回應著那些“民主派”們。
他對儒學的鑽研始於青年，深觸底層人民的苦難並曾兩次自殺，他的生命經驗告訴他，在西化的浪潮裏，中國的問題仍須用中國自身的文化去解決。
一個通體透明的人
72歲的美國漢學家艾愷，至今清楚地記得1980年第一次見梁漱溟的情景，87歲的梁漱溟早早守候在家樓下，兩人連續兩個禮拜每天交談四個小時左右，梁漱溟有時連水都不喝一口。
令艾愷驚喜的是，梁漱溟幾乎和他的想象沒有出入，他說，很大原因是梁漱溟表裏如一，讀其書如見其人。艾愷可能是非中國血統的漢學家裏，能親眼見到其研究對象的第一人。
梁漱溟是建國後少有的敢言知識分子，被外界所廣知的是，1953年與毛澤東發生的摩擦。此後，常常被毛澤東請入中南海對談的梁漱溟，再未與之單獨會麵。80年代，梁漱溟曾到過一次毛澤東的故鄉韶山，他對自己當年的行為做了一個反思。“當時是我的態度不好，講話不分場合，使他很為難”。