考古對此有什麼幫有關亞曆山大圖書館最助？
神秘之處是它們被毀壞的過程。盡管它們規模宏偉、享譽四方且具有舉足輕重的地位，我們卻一點也不清楚它們究竟遭遇了什麼。它是在一次活動或災難中被損毀的嗎？如果是這樣的話，誰又是罪魁禍首呢？
至少有一種傳統的觀點可以立即排除在外，即亞曆山大圖書館和其他子圖書館在伊斯蘭征服埃及期間就已經消失。有關哈裏發。奧瑪一世和浴室焚書的故事很有可能隻是拜占庭和中世紀反伊斯蘭教的作家們散布的流言。因為它完全找不到中立的旁證。至於其他兩個被懷疑者，裘力斯。愷撒和提阿非羅主教手下狂熱的暴徒，他們是有罪的還是無辜的，也缺乏旁證。
指責愷撒的主要是一些羅馬作家，他們樂於把愷撒描述為一個惡棍。愷撒在描述自己進入亞曆山大港時承認，為了抵禦埃及軍隊的進攻，的確在海港一帶放過火。但是，一些曆史學家認為，亞曆山大港遠離港口船塢，此外，它的構造堅固且早有一係列防火設施，火災很難對它造成直接危險。
時至今日，要找出事實真相不太可能，而且一些證據資料互相矛盾。一方麵，有些資料顯示亞曆山大圖書館確實在公元20年就已經消失了。另一方麵，又有資料證明至少在公元200年時它依然存在。羅馬曾經出土一座墓碑，碑銘是獻給台比留。克勞蒂亞斯。巴爾比路斯的，他死於公元56年，碑銘顯示他是博物館和亞曆山大圖書館的負責人。這表明博物館和臨近的圖書館在愷撒之後一定繼續存在。
今天的人們普遍相信，提阿非羅主教對於亞曆山大圖書館的毀滅難逃其責。薩拉皮雍圖書館是亞曆山大圖書館的分館，其藏書也來自亞曆山大總館，並且直到4世紀末依然存在。薩拉皮雍圖書館已經明確是在公元391年被毀掉的，當時任亞曆山大港教堂總事的提阿非羅主教帶領一群暴徒將異教徒寺廟夷為平地，最後在原址上建造了一座基督教教堂。收藏於此的書籍和手稿要麼被偷，要麼和寺廟一起被燒毀了。人們經常提起這段插曲，作為警示原教旨主義者危害性的事例，正如現今人們經常談論塔利班組織對阿富汗巴米揚佛像的毀壞那樣。那麼亞曆山大圖書館與薩拉皮雍圖書館是否同時被毀滅呢？如果能確認這一點，那亞曆山大圖書館之謎就算解開了。
有的學者相信，即使亞曆山大圖書館一直幸存到4世紀末，也會與薩拉皮雍圖書館一起被大主教燒毀。這也隻是個推理，不是史實。
新的疑點
曆史學家詹姆士。漢南堅持認為，這兩個圖書館的藏書在所謂的毀滅事件發生之前，很有可能就已經消失了。法老托勒密八世菲斯康（公元前145～前116年在位）應該為學術史上毀壞亞曆山大圖書館的罪孽負責。菲斯康是一個血腥的暴君，他發起纂取王位的戰爭，他極有可能在攻占亞曆山大港時，意外損毀了該國最偉大的財產。沒有可信的資料表明在他統治之後亞曆山大圖書館繼續存在，而且在一個古代垃圾場發現的圖書管理員名單，被確認是圖書館最後的曆史遺物。
漢南把薩拉皮雍圖書館的消失歸罪於卡帕多西亞的喬治，他是提阿非羅主教的祖先。據說卡帕多西亞的喬治組織了對薩拉皮雍圖書館早期的一次搶劫活動。在他去世的那年，即公元361年，他還占有大量的書籍和手稿。愷撒大帝對這批藏書垂涎已久，他在文章中寫道：”它是一批非常大而全的藏書，涉及每一個流派的哲學家，還有許多的曆史學家。”
總之，在這些真偽難辨的傳說中，對於那些惡棍所扮演的角色仍有許多的疑點。如果可以對犯罪現場進行勘察，就很容易將罪行鎖定在一個目標了，但是關於亞曆山大圖書館究竟位於何處又是另一個大難題。
亞曆山大圖書館位於何處？
公元640年，伊斯蘭征服了埃及，並將首都改在開羅，亞曆山大港的重要性和規模開始下降。緊隨而來的火災和毀滅性的地震使亞曆山大港的地位每況愈下，加上海嘯侵襲、地麵下沉和海平麵上升，城市的大部分被地中海的海水吞沒。到了現代，亞曆山大港許多的建築瑰寶都消失了，例如奇異的法洛斯燈塔、布魯申地區的皇家宮殿和廟宇，還包括博物館和與之毗鄰的亞曆山大圖書館。現代考古雖然有很多發現，但是圖書館的位置一直不曾確定。因為動用了大量精密儀器和探測工具而一無所獲，已經有學者做出了氣惱而驚人的判斷：亞曆山大圖書館實際上不存在。當然，這不是主流的考古觀點。