“孔子見老聃而語仁義。老聃曰：‘夫播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無失其樸，吾子亦放風而動，總德而立矣，又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪？’”
上一次，我們把孔子見老子的對答，作了一個解說。這裏，莊子又導演孔子見老子的係列劇。這幾則孔子見老子的故事，是獨立、並列的，每一次孔子見老子，都好像從未見過一樣，用佛教的話說，就是去“參請”。
孔子見老聃，這是儒家學派的掌門人與道家學派掌門人的“華山論劍”，大家聚在一起，比試武功的高低。比什麼？“語仁義”。我反複強調，儒家學說的重心在社會性上，而“仁義”就是社會性的表現；道家學說重點在自然性上，它也包含了社會性，但是它講的社會性與儒家所講的又不一樣，有它獨到、高明的地方。
老聃說“夫播糠眯目，則天地四方易位矣”，我們的眼睛容不得沙子，也容不得金子，就是金剛石也不能容，金屑雖貴，入眼成翳呀！如果遇到了，我們的眼睛就會條件反射地要“眯”。眼睛一眯，那天地四方就“易位”了。外地人到了成都找不到方向，成都人到了北京、廣州，也找不到方向，“四方易位”了。我們經常處於四方易位的狀態而不自知、不自覺。有的人見了富貴之人，就會打妄想，想攀緣撈好處，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己該幹什麼，什麼都忘記了，這是很可悲的現象。有的人有智慧、有能力，偶爾也會出現這種現象。一個判斷失誤，“播糠眯目”，就措手不及，頭腦短路；一但頭腦短路，就“天地四方易位”，天地上下搞不清楚，東南西北找不到方向了。
所以，一個人真正要保持清醒的狀態，是很困難的。煩惱可以亂心，名聞利養可以亂心，人情世故可以亂心。用佛教的話來說，“凡有所住，皆非菩提”。你執著一個什麼，那就是“播糠眯目”，當然天地四方就會易位了。另外，有時不著意，有時不經意，有時順其因緣，有時順其人情，也會不知不覺地弄得自己“天地四方易位”的地步。我們怎樣才能不使“播糠眯目”，真正保持清醒呢？
“蚊虻噆膚，則通昔不寐矣”，現在的人都嬌貴，我現在也嬌貴了。我記得當年在康定農場，有次在塔公弄牛糞，住在牧民的屋子裏，晚上幾千個跳蚤在身上爬，但一樣能睡著，現在隻要有一隻蚊子在耳邊叫，非得要用滅蚊器才行。這兩天，我太太就睡不著覺，為什麼？老鼠造反了。不知從哪裏鑽進來了幾隻老鼠，大跳迪斯科，通宵不得安靜，太太就睡不著了。我不管，把睡覺當成第一要務，每天告誡自己要睡好，睡好了就很歡喜。現在能睡個好覺都是奢侈。一隻蚊子在耳邊叫就通宵不寐，那遇到煩心的事，你就更是通宵不寐了。
麵對人間的是非，心胸開闊的人無所謂，一樣能睡著覺，但心胸狹窄的人、功夫不到的人，就睡不著。這次給佛源老和尚印《法彙文集》，我就睡不著，心裏總往印刷廠跑，擔心路上車子出毛病，又怕下雨打濕了書本，心裏忙了幾個月。一直到昨天，老和尚來電話說“書收到了”，晚上一下就睡踏實了，睡好了。所以心裏不能有事，一有事就睡不著，也是功夫不夠啊。
“播糠眯目，則天地四方易位矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣”這句話，老子用的是比喻手法。我們要看到心中的塊壘，種種是非麻煩給我們帶來的幹擾。修行就是要把這些塊壘除掉，要把心性上的這些病根除掉。“糠”“蚊”僅是一些細小之物，尚且能幹擾我們的心態，何況“仁義”這種義正詞嚴、崇高偉大的理念呢？