婦人不僅在生產一個俊美的嬰孩時會疼痛流血，生產一個醜兒也會疼痛流血。領袖或惡棍的出生，對母親來說要付出同樣的代價。每個人在社會上的質量與地位，可以相差許多，但父精母血的孕育卻是相同的。這不公平嗎？一個無論多麼平庸的人的誕生，對他的母親來說都不是無意義的事。因為這是創造。創造從來不能用人世間的公平法則來衡量。
在愛中，你給了對方什麼嗎？什麼也沒有，隻有愛。
愛情就成了月光。如陸機詩中的“照之有餘暉，攬之不盈手”。這真是一種又多又少的東西。
古代士大夫的發明之一，是將中國女人的腳裹起來，使之如臀乳一樣，成為性敏感物。
中國古代的名女人，除了女皇便是名妓。
簡單說一下，亦有薛濤、蘇小小、李香君、柳如是、董小宛、陳圓圓和作品中的杜十娘等人，都是名妓。
女人以妓聞名，這在禮教森嚴的中國恐怕是一件奇事，但又是一件真事。
其一，舊時的女人唯有充妓，方有可能學習操練文化之事，於是名妓們多能操琴唱曲，填詞和詩，並與文人切磋，獲取教益。這也算一種與男人的勉強的平等，至少比深閨少女平等。
其二，中國文人早有狎妓吟唱、流連勾欄瓦舍的風氣。就古代著名詩人而言，沒逛過妓院的較少。因而他們便將與名妓的交遊傳諸後世。
獻上一束鮮花，在西方是求愛方式之一種，這確是一種聰明。第一含義明確，不致生出歧義。第二可進可退，即使被拒絕也不尷尬，更不犯罪；此花可獻給任何有夫之婦。其三姿態文明優雅，如君子然。
在中國，如此好方法是斷然行不通的。且不說鮮花的來源少，主要是此舉肯定砸鍋，獻花人也將被視為低智商的傻瓜。
中國的求愛方式並無定法，因時因地而別。雙方均能領會又不出大格，便屬上乘。因此最常見的是暗送秋波，在桌子下麵踩腳以及丟紙團之類。雖不及獻花那麼堂皇浪漫，也有地下工作者的驚險。在我當知青的農村，對罵和追逐打鬧亦是求愛的重要方法。其奧秘在於：罵與打都可以在眾人麵前進行，至於含義，則如魚飲水，冷暖自如。
求愛的核心是設法不被拒絕，以及遭拒絕時不至喪失體麵。各種方法，不外圍繞這兩點實施。
人總愛說自己不明白的事情，於我更是如此。
探討男女關係，係因對此蒙昧。探討的過程，可以是由無知到有知的過程，也可以是由無知到更無知的過程。
母親與妻子不同，她是惟一的、不可置換的。故後娘無論怎樣友善，至多是慈，尚不算愛。
母愛無法代替。
因而後娘也不必試圖創造一個奇跡，以為自己真的能夠充任孩子們的母親。
瑞士的心理學家榮格，曾勸那些終日煩苦的闊婦到鄉下去養雞、生孩子。
這並不是對婦女的貶抑，而是對她們的解脫。
女人和大自然是最具親和力的，在中西畫中都可看出女人在山光水色中的歡悅。
在狹促的現代都市，女人已不複女人，或凶悍，或冷漠，或放縱。何如池塘放鵝的少女那般清純親切，而更具魅力？
“圓滿的愛情消磨你的意誌，不圓滿的愛情傷你的心。”（羅曼·羅蘭語）
真是怎麼整都整不好。
男人不見得敢說自己沒有吹牛的經曆。即使謹慎如財務科長，莊重似紀委書記，在適當的場合，也不妨一吹。一個科長雖然不敢當著省長的麵吹自己善於抓經濟，但到了鄉長的火炕上，就敢說自己常坐桑塔納。現時的男人不論多麼卑微，內心中關於英雄的崇拜都不致泯滅，這是童年積澱使然。
女人大多離吹牛較遠。女人雖然虛榮，但都不取吹牛一道抬高自己。她們縝密，她們精明。如同男人喜歡吹牛一樣，女人更傾向於欺騙。欺騙也同吹牛一樣是蔽人眼目的伎倆，但平易得多，沒有不攻自破的危險。當男人在語言的沙場上如堂·吉訶德般衝出很遠時，女人總是離大本營很近，而且堵死有可能露餡的每一條小路，然後心平氣和地對每個人笑笑。
由性事看人，是古代士大夫的一種獨特視角，幹性事而不知避人眼目，這人已不是人了。他們認為，人與獸區別在於知廉恥。人之為人不是能思維、會勞動。狼與狐狸都會思維，海豚比人的智商還高，蜜蜂比貧下中農更熱愛勞動與歌唱，但是它們不知廉恥，因而不要臉。除海豚外，它們臉上都長毛。
女兒必然要長成美妙的少女，使男人窺視，這是上帝的意旨。她必然有窈窕的腰身和柔和的背。
上帝把她擲給我，又從我手裏搶出擲給別人。除非她不美麗而沒有人愛。
哪一個父親不希望自己的女兒有人愛呢？這如同放風箏的人，希望風箏飛得高，但離自己越發遠了。
離母親越遠越悲傷，正如離妻子越遠越寂寞。
人越是在母親麵前越無能，正如越離開越無奈一樣。
男人的情感往往比女性脆弱，在苦鬥的間隙，他希望女人的溫柔給自己一刻喘息。而女人展示溫柔，也是在展示美麗。
女人應該相信：溫柔是長久的美麗。這是一種境界，如白雲舒展而風情萬種，這樣的女人距離幸福最近。
不懂得溫柔的女人，不通女人的精明，蠢在不知道編織愛情。一生的愛情，也如女人手織的一件毛衣，戀愛是剛起了兩圈針，結婚亦不過才織個“鬆緊”而已。袖子與領口，甚至合不合身，都是未來的事情。有耐心的夫妻，將織錯的毛衣拆了又織，但人生又有多少機會等你拆過重織呢？
如果說上帝常常是公平的，原因之一在於賦予平庸與美貌的女人同樣擁有溫柔的機會。溫柔並不絕對需要美貌配合，正如江南的雨喜人，塞外的清明也可愛一樣。但許多女人執著於衣裝與化妝，卻不肯梳理性情。
溫柔的女人是一位工筆畫的大師，無比精細地敷染芍藥杜鵑。那種親切與耐心，決不是逢迎，更不是依附，應該說是自信。
男人對女人的渴慕，說起來不過兩端：起因出於容貌，結尾便在溫柔。也可以這樣說，每個男人都癡迷於女人漂亮的麵孔，但這張麵孔依附於你之後，男人又頓悟，最可貴的原是溫柔。
對他們來說，女人之漂亮與溫柔，說不好哪樣最重要。這與寓言中那頭又饑又渴的驢子，在一堆幹草和一罐清水之間確定不了先用什麼的情形一樣。
然而這個譬喻似不妥帖，男人當然也比驢聰明。如民間故事中農民對皇帝說的“上哪兒去找您這麼聰明的驢呢？”男人在物色配偶時，漂亮是永恒不移的鐵律，但過上日子之後，男人將種種忿憤歸結於女人的不溫柔。
在宋代，貞節之大防主要防在女人，防範者則是男人。防什麼呢？防女人不守婦道而紅杏出牆，說穿了是男人防男人。男人們渴求邂逅一個水性楊花的女人一逞豔遇，念頭一轉又怕自己的老婆會遇到像自己這樣一個男人。這就叫防不勝防。男人的虛偽與卑鄙，在封建禮教中是一露無遺的。但話說回來，古代中國在性事上的大驚小怪，目的也不是怕人們在性事上占多少便宜，而在於加固“超穩態社會”的籬笆。
無論怎樣說，人類並不具備十分的忠貞。離婚反目、琵琶別抱是人類婚姻生活中常見的故事。人類也調動教化的力量，鼓勵和讚美夫妻忠貞再忠貞。別國的事情搞不大清楚，在中國，製止性紊亂，是鞏固社會穩定的重要一環。
人在情愛方麵不斷尋求新侶，說不好是不是生物學上的進步。在魚與昆蟲這些低等動物當中，也是如此。但魚之類隻是“胡搞”而已，並不“鬧”，即沒有離婚之類的動作劇。
女人上街，多是去商店看衣服；我上街隻是為了看女人。
舞場上女人很多，但我不喜歡看舞場中的女人。女人陷身舞場，在我看來真是可惜了，仿佛仙鶴在泥潭裏跋涉。