我們的生活常常由於別人的庇佑、仁慈與獻身而變得美好，它比那些離奇的壞人壞事更值得人們記憶與回味，這是一個民族生生不息的理由之一。
如果人是上帝所造的，那麼上帝造人的同時又造出樹木河流。人什麼時候能夠領悟出自己的卑微而平等的對待一切生物呢？人之所以應該向善，包括純樸、謙遜、本分。是因為人應該得知自己的無知。即使沒有天譴報應，人也應該從感恩中進入澄明之境，不辜負上帝的一片用意。
愛自己原本也沒有錯，我們是凡人。然而無論“利己心”走得多遠，有善念相伴，你都會是一個好人。
如果有人肯於承認生活的每一天都是“返鄉”的一步，那他必定走在誠篤、純潔和充實的路上，他會注意到自己的社會責任、心性與身體的健康清淨，心境如湖水一樣飽滿寧靜。在這一點上，鳥兒顯然最有智慧。它們飛翔著歌唱著愛情著，潔身自好，高棲枝頭。它們從不企圖成為鳥之外的什麼，愉快地從林梢掠過，返鄉。
所謂懷抱，就是那個比你更堅強的人，你把他看作是主心骨。對孩子來說，她是母親；對國家來說，他是領袖。
人民的聲音就是上帝的聲音。無論信與不信神的人，都應牢記這句話。
人拯救自己的方法有許許多多種。播種、音樂、收割、痛苦、孤獨、冥想都可以使自己獲得拯救。然而讀書是否對人的心靈具有向善作用，我仍有所疑慮。
人的偉大恰在於不斷地爭取。理想需要幾代人的爭取，而進化需要億萬斯年的爭取。於是曆史學家把人類的進步史稱為“文明史”。把曆史粗粗一翻，也看得出人的處境和人本身逐步好起來。但“越來越好”這話誰也不宜說，因為生活在核陰影下的人類，無力承擔徹底的核打擊。而汙染、耕地銳減與人口壓力對世界是一種悲觀的提示。而人們仍向美好的方向爭取著。
一個人把愛兼及他人與環境，包括植物、動物。佛法稱此為“慈”。如果目睹苦寒之中的貧兒老婦，心裏生出一點點同情心，則是另一種大善。這種情懷，即所謂“悲”。慈悲兩字，聽起來有些蒼老。有人甚至會覺得它陳腐，實際它穿越時代，是凝注蒼生的大境界。今天流行的“關懷”以及“溫馨”，不過是它的現代版，內涵如一。
信仰不遙遠，把公家日夜淌水的龍頭擰緊，對懷有敵意的人抱以微笑，每年讀一本好書，給失學的兒童捐一點錢，拒絕虛偽，從平庸的日子中感受到自己的生命力，相信真誠比欺騙更有力量。這樣，我們已經從微小中占有了崇高的信仰，就像巴顏喀拉山的小溪最後形成黃河一樣。
從常常忍受不了痛楚到在痛楚中發現喜悅，兩者的差別在於，一個人擁有多大的力量來熱愛生活。愛，實在是天下最有力量的事情，它常常產生奇跡。
每個人都希望過一種平靜的生活，不需要勇氣的生活無疑是幸福的生活，但勇氣應該像一把隨時拔出來的刀，放在離自己最近的地方。
人隻是人，或者說人僅僅是人。當一個人可以找回對自己的愛心的時候，所受益的肯定不僅僅是他自己。人對人的了解，包括對自己的了解，實在是艱難而有益的一個長期的探索過程。
人們不甘心於簡樸，雖然簡樸離真理近而離虛榮遠。人用力證明自己是重要的，於是以十分的努力去滿足一分的願望。
今天是你搬來的一塊磚，雖然樸素不足道，卻墊起了你明天的一段高度。
今天是一件披在身上的棉襖，雖然不夠闊氣，卻能擋住寒氣，使你明天不會感冒。
今天是擰開水龍頭衝出的清水，可以濯足，可以洗衣，可以變為香茶一杯。
我們所有的生活，隻發生於“今天”。
因而，今天永遠是最美好的一天，也是惟一可以信賴的一天。如果沒有今天，我們什麼都沒有了。
今天即使是一個沮喪的日子，譬如陰雨連綿，諸事不遂，也是可慶幸的一天，因為這是你的“今天”。
如果今天是好日子，更可加倍愛惜。原因在於它由過去的無數“今天”積累而來。
今天劃下了你生命的一道刻痕，所以最好。
《聖經》《古蘭經》以不同方式指出，華麗是人的一種虛偽，但比華麗更虛偽的是故作樸素。作為人的品格，樸素最近於上帝。但故作樸素，肯定是最不能被原諒的惡。
在生命哲學中，期盼明天和懷念舊日是一塊金幣的兩個麵。它們是一回事，隻是圖案不同。也許青年人更期盼明日，老年人更懷念昨天。
人就是這麼有意思，他拿著時間這塊金幣，卻不知翻轉過來，把兩麵的圖案都看一看。
在表麵上看起來排斥善良的時代，肯定是人們最需要善良的歲月。
如果善良與邪惡分別是兩棵樹的話，好看的是邪惡之樹。
邪惡之樹茂盛，綠葉如蓋，果實鮮豔。
善良之樹生長緩慢，不引入注目，有時沒有果實。
這就是人們拒絕善良的道理所在。
如果僅僅從生長與結果來判斷樹的價值，那也隻是它的價值之一，而不是價值的全部。
當人們把眼光投入果實時，善良之樹在做什麼呢？它在地下默默地固沙，在沒有人煙之處亮出一片風景，在清新每人吸入的氧氣。
然而善良也有果實，那就是人性的純粹和人生的輝煌。
生活並不僅僅是“吃虧是福”的問題，敢於善良也不是敢於吃虧。善良常常是無損失可言。作為一種天性，善良的人往往能化險為夷。
中國人的信教，不僅“泛神”，而且“泛信”。國人無論在過去或現在，在此廟剛拜完羅漢，甫走幾步又拜關公。並不計較他們彼此的體係與關係，也不計較他們到底是人是神，多像阿Q一樣，“腿一軟，就跪了下來”。他們拜了關公後，又不妨在同一時刻拜了文天祥和白渡母，對太上老君和土地爺也一並禮拜了。中國人對“神人之別”不屑區分，但重視塑像即偶像，不偏不倚，一視同仁。
按照西方宗教的說法，人無法徑直降生於天國，必由短暫的塵世滯留而完成。與天國相比，塵世多是不愉快的（至少是無法始終保持愉快的）經曆。但有思想的人都不願說自己的生活是無意義的。天國固然令人神往，但誰也不願因此兌出俗世的生活。
事實上，人對人的態度不見得能完整透露人的天性，而對自然的態度，卻在展示人心深處的悲憫。
生與死都是人生大事，怎樣死與怎樣生共同顯示一個人的尊卑。
本份對內說，是人格構成支柱，對外是社會的人文架構。
寒內加說過：“倘若世上的一切都不允許你高尚地活著，那麼世上沒有一樣東西能阻止你高尚地死。”