“何謂無始而非卒？”下麵顏淵又問了：“什麼是沒有起始又沒有終結的呢？”所謂無始無終，即始即終，始終無二。這些很好回答，也很好說。
“仲尼曰：‘化其萬物而不知其禪之者。’”我看到很多有關禪宗的文章，在考證“禪”字最早的出處時，就有人考證是《莊子·山木》篇，有些人說是出自於堯舜的禪讓，還有泰山封禪。但是禪讓和封禪是在司馬遷的《史記》裏麵記錄的，《史記》自然比《莊子》更晚。傳說中的堯舜封禪、泰山封禪，在《尚書》裏麵都是沒有這個說法的，真正有這個說法的還是《史記》。為什麼從南北朝開始翻譯佛經時就要用這個“禪”字？一個是音近，一個是莊子所說的禪，也有造化運行、變動無拘的意思在裏麵。
當年南懷瑾先生的師弟，和他同時開悟的楊光岱先生給我提了一個問題。他說：“學成，禪這個東西很好啊，我們都是學禪的，你說說看這個‘禪’字最早是從哪裏來的呢？是哪個把它發明的？最早又出現在哪本書裏頭呢？”我一想，就說：“這個字應該是出自《莊子》，要不然就是《史記》。”我剛說完，光岱先生哈哈大笑，我這才反應過來，是掉進了他老先生的語言陷阱裏了，也就馬上省悟了。用禪宗的話來說，什麼是禪呢？就是這裏，心裏麵起來的啊。還要傻乎乎地去翻書，不是太笨了麼？這才是真正開了悟，見了道的做派，楊光岱老先生了不起啊！
“化其萬物而不知其禪之者”，萬物運化，其中的一個機關、一個機竅，在什麼地方，都不知啊。我們看到天地運行，自然界的變化、社會的變化，包括我們心裏這樣那樣的變化，都“不知其禪之者”。這個“禪”，就是萬物變化的機關，就是樞紐。這個東西能夠化生萬物，我們卻不知這個機關，這也的確很妙。白話翻譯說是萬物交替，代謝變化的樞紐，但它是怎麼交替代謝的？不知啊。化其萬物是外象，交替變化是“樞機”，“樞機”到底是什麼，我們也不知。但就是這種“不知”，“焉知其所終？焉知其所始？”你又怎麼知道時間的歸屬點？萬化運行的歸屬點在哪裏呢？我們又怎麼知道這個萬化運行的開始呢？基督教說上帝是第一推動力，有了上帝，天下萬物就都有了。佛教不這麼看，莊子不這麼看，道家學說也不這麼看，沒有起點也沒有終點。那麼該怎麼看呢？
“正而待之而已耳。”“正”就是把心擺正，正心誠意，坦然接受。管它時間有沒有開始，有沒有結束，社會怎麼運作，做自己該做的事就是了，不去想“思想”的來去，“正而待之”。心擺正了，就可以坦然地麵對這一切。坦然接受，化其萬物，包括自己的運化在其中，君子坦蕩蕩嘛，要用這種態度來麵對一切。
唐代溈山禪師說過一句名言：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮。”這裏的機關與莊子一樣，也需要我們去參上一參。
“何謂人與天一邪？”顏淵又提問了：“什麼叫天與人和諧？天人合一呢？”天人合一，最早就是莊子提出來的。《莊子》裏麵，反複強調自然性與社會性的差別，《大宗師》裏很詳細地談到了這個事情。這裏又借顏淵提問，讓孔子來回答。
“仲尼曰：‘有人，天也；有天，亦天也。’”這個“有”，有存在和支配兩重意思在裏麵，“人”也有自然人和社會人兩層意思在裏麵。“天”當然是自然，道法自然嘛。“有人”，有人類的存在，有社會的存在，為什麼會有呢？是因為有“天”嘛，是大自然自然而然地把人類及人類社會演化出來的嘛，它在冥冥之中支配著人和社會發展的一切，支配著社會的運行。帝王擁有天下，不僅有，而且有支配權。我有一套房子，我是產權所有者，那我就可以支配這個房子。“有”不僅僅是一個狹義的擁有。我有一個工廠，我有一群職工，他們都屬於我，都要為我辦事，為我創造效益。但不管怎樣擁有，都是老天爺的，並不是說你順天承運，就好得不得了。這就是“有人，天也。”對於人來說，對於社會來說，都是老天爺在支配，在指揮。那麼老天爺又是誰在指揮呢？“有天，天也。”老天爺還是老天爺在指揮啊。自然規律是什麼？就是自然規律嘛。什麼是道？道就是道嘛。有生於無，無生於有。所以支配天的，運行天道的，還是老天爺。還是回到《齊物論》的那句話“夫吹萬不同……鹹其自取也。”這後麵又翻了一層意思，又問“怒者其誰也？”還是自己嘛。