享受元首級別待遇的海鳥
莊子愛用故事來說理。在佛經裏，特別是《百喻經》裏麵，也講了很多故事，而且講得很好。在這裏，莊子就用孔子的話來講了個故事：“昔者海鳥止於魯郊，魯侯禦而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。”
從前有一隻海鳥飛到了魯國曲阜的郊外，魯君把它引進了太廟，用祭祀宗廟的“太牢”來招待它，用舜帝時期的宮廷音樂“九韶”來娛樂它。這裏的白話翻譯也很到位，意思就是說，魯侯把這隻海鳥侍候得極其周到。九韶之樂盡管很美，但對於這隻海鳥來說，簡直就是催命曲，弄得它頭暈目眩，痛苦不堪，不敢吃一塊肉，不敢飲一杯酒，結果三天就死掉了。
這個故事很有意思。魯侯認為這隻海鳥是神鳥，以諸侯的待遇禮敬它，結果幾天就把這隻鳥給嚇死了。為什麼會這樣呢？“以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。”莊子說，魯侯這是以養自己的辦法來養鳥，而不是以養鳥的方法來養鳥啊！在後麵的《達生》篇裏，莊子還重複講了這則故事。
民國二十年，重慶開縣有一位老人，據說有200多歲，是乾隆年間出生的。楊森聽說了，就把他接到重慶，還請了一百位90歲以上的老人，在重慶搞了一個“百老宴”。這下報紙就登了，說還有這麼多百歲老人，簡直是國之大運，國之大慶啊。這位開縣老人在城裏大吃大喝了幾天，頓頓都是燉豬蹄子、燉豬大腿，結果拉肚子，拉了三天三夜，活活給拉死了。這個老人原本在山裏麵，天天粗茶淡飯過日子，是很平安的，雖然說活200多歲是有點吹牛，但是100多歲肯定是有的。山裏的人，包括現在好些長壽的人，他們的生活也都極為簡單。新中國成立前山裏的農民，一年能吃幾回肉？他們都是清苦一生的，生活完全自然，完全原始。如果突然每天大魚大肉給他們吃，那就等於要了他們的命。所以，“以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也”，這是我們特別要留意的。
我們當父母的，對娃娃就常犯這樣的錯誤。自己的理想、抱負實現不了，就要娃娃們來實現，把自己妄想的東西強加給子女，乃至強加給自己的下屬。畫虎不成反類犬，這是一個極其糟糕的事情。所以，我們要因循自然，要明白什麼樣的人，就有什麼樣的因緣相應，你是一點力都幫不上的。
我們這個書院，同學們來自不同的崗位，有不同的閱曆和社會經驗，想一刀切、一風吹，讓大家都在這裏立地成佛、立地升天，可不可能？所有的寺院都在講無上佛法，不管你是修這樣的法，還是那樣的法，真正能夠明心見性的人又有幾個呢？有修行的老和尚，哪怕修行再高，也不可能讓諸色人等都跟著他轉，跟著他跑，都走他那個路。所以契時、契機非常重要。離開了時、事、境，以及具體的人，錯亂了因緣，就辦不成事情了。
不同的生物，都有自己特有的生命結構、生存方式和生存環境；不同年齡段的人，有不同的發育階段和精神層次；不同環境的人，也各有其因緣和生存之道。自然是多樣的，社會也是多樣的，就怕糊塗老板們來個一刀切，以自己的主觀意識強加給自然，強加給社會，這就與自然、與社會的現實和規律格格不入，會帶來極其可怕的後果，絕不僅僅隻是笑話了。所以，“以己養養鳥”這個方法是不行的。我們對待萬物，要還萬物本來麵目，隨其所適而調養之，這才是正確的做法。
“一行白鷺上青天”的聯想
莊子又繼續說：“夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鯈，隨行列而止，委蛇而處。”怎麼才能養好鳥呢？“宜棲之深林”，鳥應該生活在“深林”裏，而不能養在鳥籠裏。“遊之壇陸”，讓它在廣闊的天地裏翱翔。成都現在環境改善了，有很多白鷺在江邊展翅，我們又能見到“一行白鷺上青天”的美景了，所以保護生態環境很重要。
七葉兄寫了一篇文章來討論杜甫的這首詩，我都想回個帖子，抒發一下我自己的感慨。老杜的這句傳世佳句：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”以老杜的詩才，他不過是隨性而來的。他老人家寫詩，可能隻需要幾秒鍾時間，那個速度太快了。但是後來人，比如我們胥老師發掘這首詩的境界，七葉兄更深度發掘其境界，有可能是老杜都沒想到的。老杜這首詩，後人看到了，就覺得好，真好啊！有動有靜，有遠有近，有時間空間；動中之動，靜中之靜，由近入遠，由遠入近等等，這些知見，都是我們“相隨來也”，跟著詩句附著上去的。七葉和慈心討論時說，唐人寫詩是直抒情懷，宋人寫詩是為了講個道理，但是現在他還是把這首詩詳細分析了一遍，還不是把唐人的詩弄來理論一番了？這個且不說，我們想一下這些議論的語言是怎麼來的？還是心之所動，心之所發啊。關鍵是要找到你為什麼要想這些？這才是真正關鍵的。
不管你寫的東西如何，不管你附會得如何，畫蛇添足也好，錦上添花也好，關鍵在於你能否觀察到自己心思所動之源。我不是說胥老師和七葉兄對這首詩的發揮不好，他們都發揮得很好。但是杜甫的詩句裏麵，本身是沒有這些東西的，當然他的詩境裏麵可以引申出這些東西，你要看到是如何引申出來的。如果沒有胥老師那篇帖子，就沒有七葉的感受出來；如果沒有杜甫的那首詩，也就沒有胥老師的感受出來。所以說，我們這顆心一動，感觸就蹦了出來。
禪宗裏有句老話叫“回光返照”，不是人死前的那個“回光返照”。前天在廣州，願炯法師在佛源老和尚那裏，看到中國社科院宗教研究所的一批人去請教老和尚，問佛教禪宗裏這樣那樣的問題。老和尚說：“我這裏哪有佛法啊，沒有什麼禪法傳給你們。說穿了，沒法。你們就是要回光返照，把自己的心看住。”現在，我們也將就胥老師和七葉對杜甫這首詩的評價，大家不妨回光返照一下，想想自己對這首詩的感覺如何？如何把這些感覺寫出來？這些感覺是從哪裏出來的？找到了，就妙不可言，就是“玄之又玄，眾妙之門”。我們要回光返照，把自己感覺的來龍去脈找到。並不是說在字麵或語言上討論杜甫的詩句怎樣，胥老師發揮得怎樣，七葉寫得文章怎樣。這些放著不說，而去想這些是怎麼出來的，感覺就更妙了，比寫的文章更妙。我們要把源頭找到，這個也是“自養”。
鳥，當然是“棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖”，這是鳥的自在，它們吃點泥鰍、小魚小蝦之類的就行了。“隨行列而止，委虵而處”，當然，白鷺也好，天鵝也好，大雁也好，都是成行成列的嘛，飛起來一隊一隊，很有秩序，很有組織的。“行列而止，委虵而處”，是候鳥的一種習性。作為我們來說，要如何料理自己的環境？如何“自養”呢？當然，各行各業，各人都要“知止”，要知道自己的因緣環境在什麼地方？自己心裏要有數。
昨天飛熊和我們一起，談到了書院的發展，這樣策劃，那樣策劃，都很好，我也希望能一躍龍門。但這些都需要因緣，需要順時而成，順勢而成。如果我們刻意地去運作因緣，就顯得被動，很費力。如果因緣很順，是找上門來的，我們就可以順水推舟，不費力氣。如果刻意去找因緣，中央電視台十頻道《百家講壇》，就算我主動找上門去，送一百萬上去，能不能做這個節目呢？不一定啊。我們不去料理他，就這樣老老實實地做，也許過幾年，人家就願意上門來請我，那就不費吹灰之力了。前年從中央到地方，各級電視台和報紙都對龍江書院作了一些報道，這都是他們自己找上門來的，我連去請的念頭都沒有動過。要說去請，請得動嗎？不請反而自來，這樣的因緣怎麼說得清楚？這絕非運作所能成的。
人和人之間要怎樣相處？每個人都有自己的習氣，有自己的特點，都與別人不同。與人相處，要用自己獨特的東西去感動別人，如果不能感動別人，被人家當成追名逐利之輩的話，就沒什麼意思了。我們是講國學的，每天大談仁義禮智信，卻被人家當成這樣的小人，自己都羞死了，會非常不好意思。
這裏說的是“以鳥養鳥”，推而廣之，以道養道又怎麼樣呢？以人養人呢？以商養商呢？以政養政呢？用現在的話來說，就是要做到隨行就市，上什麼坡，唱什麼歌，入鄉隨俗，不能錯過了時節因緣。修道的人不像道人，沒道氣就不行；經商的人，不像商人也不行；為政的人，不像當官的也不行。所以，老虎就要像老虎，山羊就要像山羊，弄成四不像的話，人家會說你是妖怪的。莊子在這裏盡管隻講了一個小故事，是小學生都可以看懂的故事，但是寓意無窮，在我們人生的路途上，是極有借鑒意義的。
給鳥兒們演奏皇家交響樂
下麵又說：“彼唯人言之惡聞，奚以夫為乎！鹹池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。”鳥的叫聲，我們都喜歡聽。何大哥在青城山上聽到鳥叫，也試著用鳥語與鳥對話，他婉轉，鳥兒們也跟著婉轉，這就是以鳥語對鳥語，它就不覺得你是異類了。如果你吆喝它，鳥肯定就飛走，逃之夭夭了。鳥獸都怕人，獅子老虎都怕人，還別說雀鳥這些小動物了。野生動物一聞到人的味道，遠遠就躲到看不見的地方，與人的安全距離拉得很長。現在人類大肆擴張，野生動物的棲息地越來越小，隻能避而遠之。所以“彼唯人言之惡聞”，的確是“奚以夫為乎”！何況你在那裏大吼大叫，嘈雜熱鬧，那怎麼行呢？
“鹹池九韶之樂”，“鹹池”之樂，傳說是黃帝所作的樂曲，“九韶”是舜帝所作的樂曲，都是帝王之樂。如果把這樣的音樂“張之洞庭之野”，大家要注意，這裏為啥要叫做“洞庭之野”呢？有一期《中國國家地理》雜誌談到了洞庭湖的形成過程。春秋戰國時期，哪裏去找洞庭湖？有洞庭之名無洞庭之湖，那時的洞庭湖，也就是嶽陽城邊的一個小水潭子，幾十平方公裏而已。如今的江漢平原，在先秦時是雲夢澤。長江出三峽後在這裏滯流，冬天水枯時成了沼澤，夏秋雨季時又成了湖泊，才有了方圓幾千裏的雲夢澤。春秋時楚國令尹子文開始改造雲夢澤，自從楚國在長江北岸開始築堤，到了兩漢，江水基本上不北漫了，於是乎，雲夢澤的水逐漸枯竭。雨季的水不能向北漫延，就逐漸向南漫延，從而形成了洞庭湖。以後江北的堤壩越修越高，洞庭湖的麵積也就越來越大，清朝乾隆年間到了極致，號稱八百裏洞庭，麵積達到六千多平方公裏。新中國成立後，圍湖造田一整，洞庭湖就小得隻有一兩千平方公裏，到現在，恐怕隻有三百多平方公裏，弄成了一條條的水道。