經曰:地有四勢,氣從八方。寅、申、巳、亥,四勢也。 震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽,八方也。
若但言地有四勢,隻有朱雀、玄武、青龍、白虎而已。氣促八方,隻有四正、四隅而已。兩句下證之以寅、申、巳、亥、震、離、坎、乾、坤、艮、巽之說,則當以方位解之。四勢為四長生,如火生寅,水生申,金、木生於已、亥是也。八方為八卦。東方震、艮,南巽、離,西方坤、兌,北乾、坎是也。又有所謂六秀、六貴分金,三十吉龍並十六貴龍等說,皆原於此,是星卦之所由興也。
是故四勢之山生八方之龍,四勢行龍,八方施生,一得 其宅吉慶榮貴。
四勢者,陳石壁所謂五行生氣之地。八方,八卦方也。八龍不能自生,要得寅、申、巳亥五行之生氣,而後能旋生也。其大意言八方之龍要從長生位上得來則吉。假如震龍屬木,長生於亥,要必自亥位發始,即為生氣之地。或從亥上經過,亦是。餘可類推。但此之生氣與《內外篇》之言生氣不同。
土圭測其方位,玉尺度其遠近。
土圭所以辨方正位,其製見於《周禮》。玉尺所以度量遠近,其數生於黃鍾。今台司度日影以定候,多用此製也。
夫葬乾者,勢欲起伏而長,形欲潤厚而方。葬坤者,勢欲運辰而不傾,形欲廣厚而長平。葬艮者,勢欲委蛇而順,形欲高峙而峻。葬巽者,勢欲峻而秀,形欲銳而雄。葬震者,勢欲緩而起,形欲聳而峨。葬離者,勢欲馳而窮,形欲起而崇。葬兌者,勢欲天來而坡垂,形欲方廣而平夷。葬坎者,勢欲曲折而長,形欲秀直而昂。
此言八卦之山必欲合如是之形勢,然後為吉。夫天下山川行度千變萬化,豈有一定之理哉!何者不欲起伏而長、闊厚而方,寧獨乾之一山如是哉!此隻言其大概耳!是以形勢為上,而方位次之,必欲如此,又何異於刻舟求劍者乎?(缺)存之以俟參考。
蓋穴有三吉,葬直六凶,天光下臨,地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
神,吉神。鬼,凶煞。朔,謂幾月、日、時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。
陰陽衝合,五土四備,二吉也。目力之巧,工力之具,趨全避缺,增高益下,三吉也。
解見前。
陰陽差錯為一凶,歲時之乖為二凶。
此言葬日不得方向、年月之通利。
力小圖大為三凶。
生人福力淺薄,而欲圖王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢為四凶。
憑見在之福,恃當今之勢,富貴之家自謂常如今日,而不深慮,有父母之喪者不思盡力以求宜隱之地,但苟焉窀變而已,正程子之所謂“唯欲掩其目之不見,反以陰陽之理為無足。”(缺)可勝道哉!《魏誌》管輅遇征東將軍毋丘儉之墓,歎曰:“鬆柏雖茂,無形可文。碑說雖美,無後可守。玄武垂頭,青龍無足。白虎銜屍,朱雀悲泣。四危已備,去當滅族。”後果如其言。又《左氏春秋傳》會文公十三年,邾文公卜遷於繹,史曰:“利於民,不利於君。”公曰:“苟利於民,孤之利也。”左右曰:“命可長也,君何弗為?”公曰:“命在養民。民苟利矣,遷也,吉莫如之。”遂焉。五月,公果卒。然固有數焉,而陰陽之理亦有所定矣。
僭上逼下為五凶
僭上言庶人墳墓不得如大官製度,貧家行喪不得效富室眩耀,及不得作無益華靡。亡者無益,存者招禍。逼下為儉不中禮,怪吝鄙澀,父母墳墓不肯即時盡作用之法,因循苟且,致生凶變。作用者?謂如作明堂、通水道及夫截龐去滯、增高益下、陣水蔽風之類,皆是也。
變應怪見為六凶。
上言天時人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滯不葬,或是非爭競而害成,或貧病兼憂而不能舉,或明師老死不複再來,或停喪久遠而兵火不測,或子孫參差而人事不齊,或官事牢獄而不複可為,或日怠日忘、竟成棄置,或全家絕滅、同歸暴露,是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼!為人者,可不凜凜然而知戒謹乎哉!
《經》曰:“穴吉葬凶,與棄屍同。”
言形勢雖吉而葬不得穴,或葬已得穴而不知深淺之度,皆與委而棄之者何以異哉!《錦囊》一書,其大概專以生氣為主,即太極為之體也。其次分為枝壟,即陰陽為之用也。又其次曰風水,曰止聚,曰形勢,曰骨脈。又其次則驗文理之秀異,明作用之利宜。學者當熟讀玩味,則知景純之心法矣。