經曰：地有四勢，氣從八方。寅、申、巳、亥，四勢也。 震、離、坎、兌、乾、坤、艮、巽，八方也。
若但言地有四勢，隻有朱雀、玄武、青龍、白虎而已。氣促八方，隻有四正、四隅而已。兩句下證之以寅、申、巳、亥、震、離、坎、乾、坤、艮、巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅，水生申，金、木生於已、亥是也。八方為八卦。東方震、艮，南巽、離，西方坤、兌，北乾、坎是也。又有所謂六秀、六貴分金，三十吉龍並十六貴龍等說，皆原於此，是星卦之所由興也。
是故四勢之山生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得 其宅吉慶榮貴。
四勢者，陳石壁所謂五行生氣之地。八方，八卦方也。八龍不能自生，要得寅、申、巳亥五行之生氣，而後能旋生也。其大意言八方之龍要從長生位上得來則吉。假如震龍屬木，長生於亥，要必自亥位發始，即為生氣之地。或從亥上經過，亦是。餘可類推。但此之生氣與《內外篇》之言生氣不同。
土圭測其方位，玉尺度其遠近。
土圭所以辨方正位，其製見於《周禮》。玉尺所以度量遠近，其數生於黃鍾。今台司度日影以定候，多用此製也。
夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲潤厚而方。葬坤者，勢欲運辰而不傾，形欲廣厚而長平。葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨。葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇。葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。
此言八卦之山必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度千變萬化，豈有一定之理哉！何者不欲起伏而長、闊厚而方，寧獨乾之一山如是哉！此隻言其大概耳！是以形勢為上，而方位次之，必欲如此，又何異於刻舟求劍者乎？（缺）存之以俟參考。
蓋穴有三吉，葬直六凶，天光下臨，地德上載。
天光地德前見。
藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。
神，吉神。鬼，凶煞。朔，謂幾月、日、時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。
陰陽衝合，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。
解見前。
陰陽差錯為一凶，歲時之乖為二凶。
此言葬日不得方向、年月之通利。
力小圖大為三凶。
生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。
憑福恃勢為四凶。
憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家自謂常如今日，而不深慮，有父母之喪者不思盡力以求宜隱之地，但苟焉窀變而已，正程子之所謂“唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足。”（缺）可勝道哉！《魏誌》管輅遇征東將軍毋丘儉之墓，歎曰：“鬆柏雖茂，無形可文。碑說雖美，無後可守。玄武垂頭，青龍無足。白虎銜屍，朱雀悲泣。四危已備，去當滅族。”後果如其言。又《左氏春秋傳》會文公十三年，邾文公卜遷於繹，史曰：“利於民，不利於君。”公曰：“苟利於民，孤之利也。”左右曰：“命可長也，君何弗為？”公曰：“命在養民。民苟利矣，遷也，吉莫如之。”遂焉。五月，公果卒。然固有數焉，而陰陽之理亦有所定矣。
僭上逼下為五凶
僭上言庶人墳墓不得如大官製度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡。亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，怪吝鄙澀，父母墳墓不肯即時盡作用之法，因循苟且，致生凶變。作用者？謂如作明堂、通水道及夫截龐去滯、增高益下、陣水蔽風之類，皆是也。
變應怪見為六凶。
上言天時人事不能全美。或有吉地吉穴、主人濡滯不葬，或是非爭競而害成，或貧病兼憂而不能舉，或明師老死不複再來，或停喪久遠而兵火不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不複可為，或日怠日忘、竟成棄置，或全家絕滅、同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼！為人者，可不凜凜然而知戒謹乎哉！
《經》曰：“穴吉葬凶，與棄屍同。”
言形勢雖吉而葬不得穴，或葬已得穴而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也。其次分為枝壟，即陰陽為之用也。又其次曰風水，曰止聚，曰形勢，曰骨脈。又其次則驗文理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。