願我臨終無障礙，阿彌陀佛遠相迎：
觀音甘露灑吾頭，勢至金台安我足。
一刹那中離五濁，屈伸臂頃到蓮池：
蓮花開後見慈尊，親聽法音可了了。
聞已即悟無生忍，不違安養入娑婆，
善知方便度眾生，巧把塵勞為佛事。
我願如斯佛自知，畢竟當來得成就。
南無西方極樂世界，大慈大悲大願大力，接引導師阿彌陀佛！
南無西方極樂世界，萬億紫金身，觀世音菩薩摩訶薩！
南無西方極樂世界，無邊光熾身，大勢至菩薩摩訶薩！
南無西方極樂世界，滿分二嚴身，清淨大海眾菩薩摩訶薩！
請大家發無上的菩提心。大家念“清淨大海眾菩薩摩訶薩”，要知道在不久的將來也會是清淨海眾的一位。現在以最殊勝無上的菩提心攝持，為了幫助一切的如母眾生，迅速地由六道輪回的生死苦海之中超脫出來，所以我們來學最殊勝、最一乘了義的不可思議的法門《佛說觀無量壽佛經》。
這是我們圓滿的一會了。上午講到了阿彌陀佛的遷識法，是格魯的傳承。還有一些內容需要補充一下。
從寧瑪的傳承來說，他念這個“嘎”是不用降到心輪的，看你是什麼傳承，都是可以。二十一遍修完了，一定要觀頂上紅色的阿彌陀佛轉為長壽佛，手裏麵托的是長壽寶瓶，再念長壽佛心咒。第三個，這種是最簡便的，事實上有很多種遷識法，我所得到的傳承就有十多種，這是一種比較容易的。而且分三次，這樣其實還是隨順凡情，一定不要執著。在臨命終時，你這個最強烈的求生的願望，就可以幫助你的神識出去，進入到阿彌陀佛的心中。那麼你就念一次，也就可以直接到達，也是可以的。希望大家能夠掌握這個殊勝的善巧方便。
上午講到了中輩的三品。其中中品上生是久持小乘戒；中品中生是暫修小乘戒，受持八關齋戒，乃至於一日一夜，以此功德回向，願求生西方極樂世界，皆得往生；那麼中品下生是世間的世俗人，平時沒有聽聞過佛法，不過，還是世間的好人、善人，也就是說觀經三福裏麵的第一福“孝養父母，行世仁慈”，他有修，但是沒有怎麼聽聞過佛法。
我們要修品位高，一定要有出離心，不要給這個世俗法所綁死，祖師說：“生前徒費心千萬，死後空餘手一雙”，“頃刻一聲鑼鼓歇，不知何處是家鄉。”所以我們要能夠早一點覺悟。並且，這裏麵有一個要點，就是說屈伸臂頃即得往生極樂世界。也就是說，我們以後給人助念，要知道，不要以瑞相作為判斷他是否往生的唯一標準。事實上，中品下生、下品上生、下品中生、下品下生，這四品他已經往生了，但是助念的人看不到什麼很明顯的瑞相。但是也可以從往生者的身體比較安祥、比較柔軟判斷出來。
我們繼續講清末的夢東徹悟禪師的開示。他的開示有八大竅訣：
第一，真為生死，發菩提心，為學道通途。要真為生死，要痛念生死。事實上與文殊菩薩的開示是一樣，文殊菩薩說三主要道：出離心、菩提心、空性智慧。這裏說真為生死，也就是出離心、發菩提心。學佛求解脫，無論你學什麼法門，發菩提心是學道通途，尤其對於淨土宗來說，發菩提心有很具體的標準，就是圓發三心——至誠心、深心、回向發願心。
第二，以深信願，持佛名號，為淨土正宗。深信切願，持佛名號是淨土正宗，也就與藕益大師的開示是一樣，深信切願最重要。這個六信（信自、信他、信事、信理、信因、信果）是否具足，真正具足六信，深信不疑，那這個人是大開圓解，這個人是善解義趣，於第一義，心不驚動，將來至少都是上品中生。
第三，以攝心專注而念，為下手方便。下手的方便是都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。當我們念佛時候不可有別想，沒有其他的雜想，就是止；當念佛時了了分明，心起念，口出耳人，都攝六根，淨念相繼，能夠了了分明，這就是觀。所以一念佛號之中止觀具足。一念佛號之中寂而常照、照而常寂，實相無相無不相，一念不生而又了了分明，是寂而常照；了了分明而同時一念不生，一念不生謂至誠，是真正的至誠心，這是照而常寂。能夠這樣行持，淨業必成；能夠這樣成就，念而無念，無念而念，那麼一定是上品上生。所以一人乃至於百千萬億人，如是修，皆能如是成就。
第四，是以折伏現行煩惱，為修心要務。折伏現行煩惱，就是說你現在起現行的這些煩惱，如果你不能降伏自心的話，要成就就難，要品位高也難了。正如蕅益大師所說，品位高下全在持名之深淺。
你能夠折伏現行煩惱，雖然你每天就念十句佛號，這個持名功夫都很深。千萬要聽清楚，是持名之深淺，不是持名之多少，你不要為了完成任務，你每天念十萬句，但是妄想紛飛，這個持名功夫還是淺。因此能夠折伏現行煩惱，能夠降伏自心，是修心要務。
第五，以堅持四重戒法，為人道根本。也就是《首楞嚴》上所說的四種清淨明誨：不殺、不盜、不淫、不妄，為人道根本，
第六，以種種苦行，為修道助緣。種種苦行為修道助緣，要能夠過非常簡單的生活。更重要的是，一心不亂是真正的苦行，是真正的精進，清淨心是真正的精進。
第七，以一心不亂，為淨行歸宿。念而無念，沒有能念的我，破我執；沒有所念的佛，破法執。能所雙亡，這是實相無相，這是不亂。雖然能所雙亡，而一句佛號又曆曆分明，二六時中不間斷，不夾雜，這是一心，這是實相無不相。
第八，以種種靈瑞，為往生證驗。靈瑞，你看，淨土宗的祖師大德，都是念一句佛號，出一道光明，光中有化佛。
這是夢東徹悟禪師講修習淨土法門要成就所要關注的、要學好的八大竅訣。
事實上中品中生，即一日一夜受八關齋戒，信願持名，就能中品中生。受八關齋戒功德非常大，最重要是，第一要將持戒功德回向往生淨土；再一個，要外持八戒一齋，內持六念。因為凡夫的力量很小，是不定聚，這個心比較散，用很長時間去嚴持淨戒就難，但是受持一日一夜很容易專精。受一日一夜的戒法容易專精，所以這個心就非常歡喜，非常清涼。你將這個功德回向往生，就功德無量。
事實上有智慧的人，身為佛弟子應該在做任何功德之前，都最好以戒法來攝持。比方說，你明天選擇去靈泉寺做一堂普佛，那麼，你最好先受八關齋戒。那你以八關齋戒來攝持，跟你普通的這樣地去做一堂普佛，這個功德有很大不同。有八關齋戒的戒法，再做一堂普佛，這個功德比普通的要大很多。你要拜懺，以及要做任何佛事，要供齋，都應該先受八關齋戒，如法受持。
《觀無量壽佛經疏》上麵說：“又十方眾生，修小乘戒行，願往生者，一無妨礙，悉得往生。但到彼先證小果，證已即轉向大。”轉向大乘。“一轉向大以去，更不退生二乘之心。”
那麼中品下生呢？這種人是世間的好人，平時並沒有遇到佛法，也並沒有求出離，隻是在臨命終時他機緣好，也是宿世的善根福德因緣所感，遇到善知識勸他，為他廣說淨土法門，阿彌陀佛極樂國土的依正莊嚴和法藏因地的四十八願，所以一念回心，產生信願，就能往生。故此善導大師特別告訴我們：第一個，這一輩人，你看他平時沒有遇到佛法，他都能夠中品下生；第二個，他平時也並沒有出離心，三福之中，他所修的隻是第一福人天福，“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”第一福是世俗的善根；第二福是持戒的善根；第三福是大乘的善根，是菩薩行的善根。所以隻要能夠回向，因緣好，盡得往生。
上輩的三品都有阿彌陀佛來迎；中品上生、中品中生都有化佛來迎；下品上生也有阿彌陀佛遣化佛、化觀音菩薩、化大勢至菩薩來迎；下品中生臨終懺悔念佛，地獄猛火化為清涼風，花上有化佛來迎；下品下生是見金蓮花，如日輪，來住其人前。
你看，為什麼中品下生就沒有佛來迎？沒有佛來迎，他隻是如壯士屈伸臂頃，即生西方極樂世界。為什麼？智者大師說，臨終在定之心，即是往生受生之心。臨終這個願很切，隻要臨終正念現前，願生西方，就可往生。他並沒有強調說，一定要見到西方三聖來迎，才可以往生。我們助念的時候就可以知道了。如果助念的人都見到很多的瑞相，那這個人的品位決定很高，決定是中品中生以上。另一個方麵，我們也要有信心，能夠開示他佛法。能夠助念的善知識，也可以說就是阿彌陀佛威神加持他，也可以說是化阿彌陀佛。
第十六觀：下輩三品
先說下品上生。
【佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生，作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。】
下輩的三品，都是造惡業的眾生。下品上生呢？他是有世間的惡，“作眾惡業，無有慚愧”，造了很多的惡業，又沒有慚愧心，但是他沒有謗法。這種人指在家者，一般的世俗人。下品中生呢？有出世間的惡，毀犯戒律，“不淨說法”，為了名聞利養來說法，“無有慚愧”，這是兼指在家、出家。下品下生呢？他有出世間的惡，造五逆十惡。
所以說“觀經語，最驚人，許五逆，得往生。”這個是確實不可思議的加持力。你看，造了五逆十惡的，本來要墮無間地獄。他臨命終時因緣好，善知識一勸，他有信心，他自己也頭腦清醒，馬上就由地獄道直接超升到佛地。這個不可思議，非常不可思議的如來的威神加持，阿彌陀佛的願力攝持。“如此愚人，多造惡法，無有慚愧。”
【命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字。】
命欲終時，遇到善知識。可見這個善知識就非常重要了。為他說大乘的十二部經，“長行重頌並孤起，譬喻因緣與自說，本生本事未曾有，方廣論議與授記。”為他不能夠廣說十二部經，隻說經首的名字，即經題。
【以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。智者複教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛。】
前麵是悟門，這是行門，“稱南無阿彌陀佛”。你看，前麵《觀經》都在一直講觀法，由第一觀到第七觀蓮花寶座觀，都是講極樂世界依報的莊嚴；由第八觀到第十三觀是正報莊嚴。正報莊嚴是定善，底下的十四、十五、十六觀是九品往生，是散善觀，還是正報。
事實上前麵的十三觀，就是告訴我們“上求佛道”。後麵的三觀九品往生是“下化眾生”。上求佛道，觀依報莊嚴是成就佛淨土，觀正報莊嚴是成就佛身。所以，這特別不可思議。
這裏麵告訴我們，“稱南無阿彌陀佛”，特開持名念佛之方便。所以說《觀經》非常不可思議，它講淨土的理論，講求往生的方法，講九品往生的情況、條件，都非常詳盡，非常透徹，非常明了。而且四種念佛方法都講到了。
《無量壽佛經》上麵，三輩往生都要“發菩提心，一向專念。”跟這個九品來比，等於是九品的上輩三品——上品上生、上品中生、上品下生。修大乘法，發菩提心，持名念佛，“入有得空，潛通佛智，暗合道妙，巧入無生，即凡成聖。”
“入有得空”，開始是有念，由有念而巧人無念，所以說入有得空，即凡心成佛心。我們要知道，按照本經的教導“稱南無阿彌陀佛”，我們持名的時候，就是“行深般若波羅蜜多時”。這是上輩的觀心念佛。為什麼這麼說？因為念得純熟，萬緣放下，能所頓空，所以就是無住。而在這個無住之時，又一句佛號朗然明白，這就是生心。
無住而生心，生心而無住，實質所有的佛法，修行法門，都可以用這一句來概括：“應無所住而生其心”八個字。你看，現在我們非常巧妙地做到了，念而無念，所以無住；無念而念，而生心，生心就是見自性，就是一心。所以句句是佛知見，念念放般若光。我們一句佛號，持名時，就是“行深般若波羅蜜多時”，就可以“照見五蘊皆空，度一切苦厄。”念佛號就是念諸法實相，就是顯發我們本具的佛性。
我們平時見麵，問你今天在做什麼？那麼要回答：“我今天在作佛”。我念念念佛，就是念念在作佛，“是心作佛，是心是佛”，念佛即是作佛。你在這個世間做什麼？有什麼意義？世間人做這些，心起貪、起執著，都是三惡道的因。所以，我們要念念作佛，可得為世間事，不可得為世間意。千萬不要把寶貴的光陰去打妄想，去造六道輪回的業因。你不要以輪回心來念佛，口裏麵念阿彌陀佛，心裏麵想，我今天買什麼菜，你那顆心與你所念的佛號不相應，你沒有真正做到觀心念佛。
同樣是這顆心，與其去造無邊的罪業，不如念念作佛；同樣是過一天，與其煩煩惱惱，憂悲苦惱，非常憂慮，不如看破放下念彌陀；同樣是要過一輩子，與其是哭哭啼啼，每一天都有壓力，不如是萬緣放下，歡喜自在，求生淨土。所以一定要知道這個持名念佛的妙處。
在《淨土聖賢錄》上麵，說了一個往生的故事。有一個婦女很信佛，很信淨土，專念阿彌陀佛。她很想勸丈夫念佛，怎麼勸她丈夫都不聽。我沒有你那個閑工夫，你去念吧。丈夫不信，這個女的就想了什麼方法呢？
有一天，她看到鄰居的小孩子，拿一個小小的銅鈴鐺在玩。她就心生一計，在她家大門口也掛一個鈴鐺。
她對丈夫說，“哎呀，這一段時間社會治安不好，盜賊也很多，我不敢隨便亂開門。我平時經常把門要關起來，如果你外出回來的話，就請你搖一下這個門上掛的銅鈴，同時念一句南無阿彌陀佛。以此作為一個暗號，我就知道是你回來了。不然的話，我就不開門。”（眾笑）
她丈夫心想，你一個人在家裏我也不放心。就說：“可以，反正回來我就搖一下這個銅鈴，念一句南無阿彌陀佛，你聽我念了，就趕快給我開門。”
兩個人配合得很默契，三年以後，丈夫病死了，但是他的胸口還很溫暖，所以一直就沒有下葬。五天以後，他就複活了。活過來以後，他悲欣交集，跟他老婆說，因為自己造了一個殺生的業，死了以後，去到鑊湯地獄，非常苦。
他馬上憶起平時的習慣，搖一下鈴子就念南無阿彌陀佛。他非常痛苦，就不知不覺高聲唱南無阿彌陀佛。即時整個的油鍋裏麵都充滿了蓮花，這個熱油就成為清涼池。所以閻羅王就放他回來了，你回去好好念佛。
你看，隨口散心念佛，都有如此不可思議的功德之力。何況是我們能夠至誠懇切，萬緣放下來念。我們學了這麼多天，特別強調了善導大師的開示，對於上品上生、上品中生，應該充滿信心。
【稱佛名故，除五十億劫生死之罪。爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前。讚言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝。作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。】
稱佛名就能夠滅無量的罪，滅五十億劫的生死之罪。為什麼？要知道，你能夠真正至誠懇切念這一句南無阿彌陀佛，這個不容易，這是什麼？這就是多善根，多福德，因緣好。《阿彌陀經》上所說的，“舍利弗，不可以少善根福德因緣，得生彼國。”所以要知道，我們能夠持名這一句南無阿彌陀佛，就是多善根，就是善中之善。為什麼？因為能夠以發菩提心來念佛，這就是觀心念佛。你能夠觀心念佛，就一定可以上輩往生。就具足《大智度論》上麵所講的五種菩提。
整部《金剛經》可以用五種菩提來概括：發心菩提、伏心菩提、明心菩提，出到菩提和究竟菩提。發心菩提，我們初發菩提心。發了菩提心以後，要怎麼樣？“應雲何住，雲何降伏其心？”我雖然發了心，但是我還沒有降伏其心，雲何降伏其心？就是伏心菩提，降伏現行煩惱，降伏自心，即伏心菩提。功夫深了，就是明心菩提，明心見性，開悟。前三種菩提是解脫道，側重於自利。開悟以後，側重於利他。出到菩提，出離三界，廣度眾生。究竟菩提，圓成佛道。這是方便道。所以這五道菩提就概括由發心到成佛。
那我們念這一句南無阿彌陀佛，就具足這五道菩提。
首先是發心菩提，於無量生死中，發大菩提心，是發心菩提。持念南無阿彌陀佛，正是在這個凡夫的生死心中，生滅心中，發菩提心，求出生死，求生彼國，自度度人。所以說是發心菩提。
其次，念一句南無阿彌陀佛，就是伏心菩提，為什麼？伏心菩提是斷諸煩惱，降伏自心。我們隻要降伏自心，外在的一切仇敵都降伏了。那麼持名念佛呢？正念才彰，煩惱即滅，就是伏心菩提。佛號投入亂心，亂心不得不佛。
第三明心菩提，是明了諸法，一心本具，我們一心本具十法界。夢東禪師開示說：“無念心體，惟佛獨證”。而凡夫不可能沒有念，有一首偈子說，“少說一句話，多念一句佛。打得念頭死，許汝法身活。”這個偈子是沒有開悟的人說的，為什麼呢？念頭是打不死的，隻能是轉念頭。我們念在哪裏，一念具足十法界，你不念佛法界，就念菩薩法界；你不念四聖法界，就念六凡法界；你心裏麵起貪嗔癡，那就是在念三惡道，就在念地獄、餓鬼、畜生法界。我們與其去起貪嗔癡，去念三惡道，不如歸心念佛。念念在佛法界之中，就可以契人到一真法界，就可以明心見性，就可以明了諸法，一心本具。所以我們持名念佛，就能夠一念相應一念佛，念念相應念念佛，聲聲喚醒本來人，契人一真法界，明心見性，所以念佛就是明心菩提。
第四出到菩提。出到菩提是得無生忍，出離三界，到諸佛如來的薩婆
若海，一切種智海。那持名正是橫超三界，頓出輪回，圓生四土，成就一切
種智。所以就是趨向一切種智，阿鞞跋致，皆是不退轉，即位不退、行不
退、念不退、畢竟不退的大菩薩。故而一句佛號就是出到菩提。
第五，一句佛號就是無上菩提，就是究竟菩提。究竟菩提就是圓成佛
道，坐大道場，成最正覺。我們信願持名得往生，圓證三不退，直了成佛，
所以也是無上菩提。
可見我們能夠持名念佛，就是善中之善，也就是多善根，多善根才能
起這一句佛號，也是多福德。為什麼？能夠真正信願持名，就是非常有福
報，非常有智慧。這個智慧，你看，《阿彌陀經》上，聲聞中的上首弟子，大
智慧第一的舍利弗尊者，菩薩裏麵的文殊師利，智慧第一的大菩薩，都是
當機聞法的上首弟子，可見也是大智慧。所以是福中之福，多福德，為什
麼？因為阿彌陀佛這個萬德洪名具足萬德。
持名念佛，正如蓮池大師在《彌陀疏鈔》裏麵所說的“舉其名兮，兼眾
德而俱備”。能夠提起這一句萬德洪名，就是阿彌陀佛的萬德莊嚴都具
備，“舉其名兮，兼眾德而俱備”，兼眾德已俱備，都圓滿地含攝在其中，都
圓滿地具足在修佛的身語意功德。也就是說，我們圓修了律宗、教下、禪
宗。“專乎持也，統百行以無遺。”我們能夠專心持名，一心念佛就是圓修
六度萬行。可見這個信願持名，就是福中之福，就是多福德，多善根，“越
三祗於一念，齊諸聖於片言。”齊諸聖於片言，也就是我們念這句阿彌陀
佛得往生，就能夠與諸聖，與那些大菩薩比肩，跟他們做同學。越三祗於
一念呢？其他的法門，顯教修行要三大阿僧祗劫，現在我們當下頓超。越
三大阿僧祗劫於一念，一念的信願持名，得生淨土，當下就越三祗於一念，
因而不可思議。
《稱揚諸佛功德經》上說：“若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持
諷誦念……此人當得無量之福，永當遠離三途之厄，命終之後，皆當往生
彼佛刹土。”可見是多福德，因緣好。我們能夠真正因緣好，遇到開示淨
土法門的甚深奧義，真正生信心，決定都可以上品生。下品上生裏麵說，
你能夠念佛，就能因稱佛名故，除五十億劫生死之罪。
《大集經》上說受持佛名者，現世都能夠獲得十種利益：
一者，晝夜常為一切諸天大力神將，河沙眷屬，隱形守護。能夠真正地信願持名，一切的諸天神將，都隱形守護。不要花錢去請保鏢了，無量的諸天都護持你。
二者，常得二十五大菩薩，如觀世音等，常隨守護。
三者，常得一切諸佛晝夜護念。這個法門是十方一切諸佛所稱讚，修這個法門的人，得到一切諸佛所護念。我們是凡夫，得到的卻是總統的待遇，為什麼？得到諸佛護念就是八地菩薩，我們現在是凡夫，就得到一切諸佛護念。阿彌陀佛常放光明，攝受此人。
四者，一切惡鬼，皆不能害。一切毒蛇、毒龍、毒藥，悉不能中。你不要擔心，好像說鬼來搞你，又什麼撞到邪了，沒有這些了。精進念佛。
五者，水難、火難、牢獄、橫死，悉皆不受。地水火風災，這些全部都不受，也沒有那些牢獄之災。
六者，先所作罪，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更不執對。以前造過殺生業，現在能夠懺悔念佛，回向給他們，他們得解脫，所以不會再糾纏不休，不會再做冤家對頭了。
七者，夜夢正直，或複夢見阿彌陀佛勝妙色像。夢都是吉祥的，我們等一下會講一個阿彌陀佛睡光明法，在睡覺的時候，就到西方極樂世界。然後馬上又回來了，回來以後就醒了。白天做事念阿彌陀佛，晚上去極樂世界去學習，聽阿彌陀佛說法。看你的本事了，看你的睡光明法修得怎樣了。
八者，心常歡喜，氣力充盛，所作吉利。常生歡喜心，因為佛光常照，智慧開發。
九者，常為一切世間人民，恭敬供養，猶如敬佛。雖然他外表是凡夫，內心念念作佛，所以感得一切世間人民恭敬。
十者，命終之時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛，及諸聖眾，持金蓮花，接引往生，盡未來際，受勝妙樂。
最關鍵的是要以清淨心念佛。要放下。放不下自己的煩惱，就是沒智慧；放不下他人對自己的態度，就是沒慈悲，老是去計較。我們要念念喚醒本來人，念阿彌陀佛就是喚醒自性的無量壽命、無量智慧、無量慈悲。以無量的壽命，永遠救度眾生；以無量的智慧，普遍觀照攝受眾生；以無量的慈悲，平等關懷眾生。
《淨土聖賢錄》上麵說了一個故事，以前衡州府有個人姓黃，他專門開個鐵鋪子打鐵，大家不知道他的名字，就叫他黃打鐵。這個人打鐵的時間久了，年紀也大了，這個鐵錘子又很重，叉很熱，覺得打鐵很辛苦。
剛好遇到一個法師走過。
黃打鐵問：“哎呀，師父，我真是好辛苦。你有什麼方法，教我能夠不辛苦嗎？”
法師說：“有啊，很簡單，你一錘子打下去，你就念一句阿彌陀佛。”
這是好辦法，一錘子打下去，一句阿彌陀佛。他很專心，於是也不覺得辛苦。如此念了幾年了。有一天，他早上起來，突然就跟他妻子說：“今天我要回家了。”
他的妻子以為他說夢話，糊塗了，說：“這不是你的家嗎？你還回哪裏去？”
他說：“我要回西方極樂世界的老家。”
他妻子說：“那好啊，很好。”
然後他還是繼續打鐵。打了一陣，他就拿那個錘子，站在那裏說了一個偈子，“叮叮當當，久煉成鋼。太平將近，我往西方。”當下就立化。
著《龍舒淨土文》的王龍舒，也是立化。站在那裏，他就往生了，他就走了，很自在。沒有什麼病苦，說在床上求生求死，都不可得。很自在，想走就走了，當下立化。
這是我們說下品上生。我們看明朝的張守約擬寒山士所寫的，勸大家念佛的偈子。前麵說了一個公案，“五祖戒禪師，於法已得悟。後身為東坡，如何反退墮？”就是說五祖戒禪師，在宗門下來說，他已經是悟了，但是他沒有大徹大悟，還是沒有超出輪回。後身流轉到宋朝，就是蘇東坡，他反而退墮了，忘記以前了。
大概十二年、十三年以前，我在南華寺做教務長的時候，我看到方丈樓旁邊有塊碑是蘇東坡寫的詩偈，如今還在南華寺。詩的題目就是“南華寺”：“雲何見祖師，要識本來麵；亭亭塔中人，問我何所見？我本修行人，三世積精練；中間一念失，受此百年譴。摳衣禮真相，感動淚雨霰；借師錫端泉，洗我綺語硯。”
他不是流放到海南島嘛，晚年他從海南島流放回來的時候，就到南華寺來禮拜六祖真身。還住了一夜，就寫了這一詩。此時他應該有一點悟入了，明白他的前身那些了。“我本修行人，三世積精練”，在唐朝就是五祖戒禪師，還曾經開了小悟。你看，一直流轉沒有解脫，跑到宋朝來，又做蘇東坡。“中間一念失，受此百年譴。”現在知道了。“摳衣禮真相”，禮拜六祖的真身。“感動淚雨霰；借師錫端泉”，南華寺的後山有一個卓錫泉，六祖大師要洗袈裟，拿那個錫杖地上一插，然後就有泉水，錫杖泉。“洗我綺語硯”，我以前造了很多的綺語業，寫了很多的詩詞，那中間有一些是綺語，所以洗我綺語的硯池，就是懺罪。
他晚年還是念阿彌陀佛了。“恒持彌陀像，西方作公據。念佛穩於禪，觀此可自喻。”晚年經常念阿彌陀佛和隨身帶阿彌陀佛像，認為這是西方公據，就是說我往生西方的收據，靠得住的意思。“彌陀甚易念，西方甚易生。但慮信不切，休憂力不能。”就是你能不能夠真信。
你看，善導大師以前那些大德，他這個信都還不夠。所以他判教，不敢判這上輩三品是幾夫，而判是菩薩。他認為那是四地到七地的大菩薩，才能上品上生。因為什麼？因為不敢，信不及，信不圓滿。所以說淨土惟佛與佛乃能究竟，是難信之法。
“休憂力不能”，不要擔心力量不夠，都可以。“勿謂曾為惡，不好去修行。千年暗室內，一燈隨即明。”你不要說，我以前造了很多惡，我現在修行，還不一定能解脫。好像一個千年的暗室，一燈拿下去，馬上千年的暗就破掉了。“我語未能信，請君觀觀經。十惡五逆者，念佛亦往生。”十惡五逆，都能夠仗佛力加持得往生。
底下是下品中生。
【佛告阿難及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒、八戒，及具足戒。】
這是通於世出世間，通於出家在家。這是講有出世間的惡，毀犯了戒律，毀犯五戒。要知道這五戒，不是說你犯根本罪才算破，你破一條，就等於全破了，戒體全破了。當然五戒可以又再受。你不要以為說，我破了這條戒，其他的都還在。不是這樣的，為什麼？好像一個人，你砍他的頭也會死，砍他的喉也會死，砍他的心也會死，沒必要三個地方都砍到。所以毀犯，要懺悔。然後重受。
【如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物。】
這都是很重的罪。華聚菩薩說：“五逆十惡，我亦能救；盜僧物者，我所不救。”因此，這是很重的。
【不淨說法。】
沒有以菩提心來幫助眾生得解脫來說法，而是以貪名利的心，來不淨說法。並且——
【無有慚愧，以諸惡業而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄。命欲終時，地獄眾火，一時俱至。遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛十力威德，廣讚彼佛光明神力，亦讚戒、定、慧、解脫、解脫知見。】
這是五分法身。
【此人聞已，除八十億劫生死之罪。地獄猛火，化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音、大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。】
這是說破戒、惡業比較重的人，信願念佛，遇到善緣，都能夠得往生。
這裏麵有幾個名相，一個是“十力威德”。“十力”屬十八不共法，我們略說一下就是，第一個是處非處智力。佛於一切因緣果報審實能知，處非處智力。第二是業異熟智力，對一切眾生的過去、現在，未來，三世業緣果報都能遍知。第十是漏盡智力，佛於一切的惑餘習氣分，永斷不生，如實遍知。