修真洞 據碑載“夫當周宋鼎革之際，立逼授禪，倫喪之慘，莫甚於此。後間死節之人迺之於不變二神女流欲圖不能坐視，不忍矢誌，貞烈偕二三自而匆匆行。任其所之，偶至此山，暫棲此洞，而勢必不可以”烈女洞是在天然溶洞的基礎上接券石洞一眼，洞外插廊。當地亦稱烈女修真之洞，古已有之，俗曰修道。
烈女祠處於偏僻之地，祠內建築均為清代作品，前人充分利用山間有限地形，隨地勢而建成一組祠院實屬不易。
塑像 抱泉樓神台中央為聖母坐像，塑像塑於清康熙二十八年（1689）年。據碑記康熙二十八年（1689）《新建烈女山抱泉樓塑像繪壁記》記載“……糾眾捐資，置閣於樓中央，肖聖母像，繪圖兩壁。輝煌奪目，人皆曰繼自今山興泉永……”
正殿聖母主像垂足而坐。聖母頭束紅帕，花髻凸起，烏發卷曲自如。束頭錦帶自然垂下，飄在兩肩。麵隆清秀、柳眉大眼，雙目平和而微下，神態尊貴而莊嚴。項戴玉佩垂於胸前，身著長衫霞披，腰間緊束玉帶秀簾。兩手掩於袖內，腳蹬紅色雲頭履。除頭和腳其他部分都塑以金身。兩側神台及兩山均彩塑侍女、宮人、站像計十六尊，身著明代宮廷服飾，神態自若，表情各異。
烈女祠彩塑均為清代作品。時代風格顯著，其造型秀麗俊俏、衣飾得體、豐潤適度，既有超凡脫俗之勢，又有威武含蓄之態。技法成熟，寫實風格獨特，它為我們研究清代彩塑藝術提供了翔實的實物依據。
水神山不僅擁有綺麗的自然風光，而且具有很濃厚的文化底蘊。自古邑內文人墨客更是傾心此地，不惜筆墨。
邑人武全文《吟烈女祠絕句一首》：“危巒一線嶺中垂，四合東西兩掖奇。卻怪山靈如有意，特為烈女結孤祠。”每年到陰曆四月初四，城市鄉村，男女老幼，怡然而來，虔心頂禮，即一香一火，罔不各致其誠。
雖然柴花公主的傳說在當地流傳甚廣，曆代碑刻對事件的記載也言之鑿鑿，新舊《五代史》和《宋史》卻絲毫未見關於柴花公主的墨跡。是撰寫者在當時政治環境下有意將其淡化？還是另有隱情所在？而在當地文人墨客的筆下，卻留下了難以抹去的曆史之影。光緒《盂縣誌》載，“柴花公主自盡之後，其遺體就葬在了烈女祠正殿中公主神像座下的石台中”。在正殿的供台上，清鹹豐元年還鑲嵌石碣一通，特別警告“石台內係聖母真體所藏，後人修廟不可輕動”。為這一曆史文化之謎平添了幾分逼真的色彩和神秘的氣氛。
附：碑碣石刻
七絕《水神山》
“簡介”
至正四年（1344）九月刊，現嵌於水神山烈女祠鍾樓東牆內。
青石質。碣高30、寬37厘米。詩文楷書。正文5行，滿行7字，全文共69字。程明德題刻。保存完好。
“詩文”
亂山深處有靈湫，
三載傳聞誌未酬。
今日敬焚香一柱，
鬆風十裏水神頭。
至正甲申九月既望敬謁
靈祠俚詩一絕，同行幕客李良佐
教居誌敬榷州張椎一
參州李程明謹書
重修聖母廟記
“簡介”
明萬曆元年（1573）8月刊。現存烈女祠。
碑青石質。碑版高117、寬48厘米。首題“重修聖母廟記”。碑文楷書。正文共7行，滿行42字，全文共348字。保存完好。
賜進士第奉議大夫戶部郎中劉佩撰。
碑為水神山烈女祠存碑中曆史較為久的一通，主要記載鄉民眾與廟僧圓樹重修之功績。
“碑文”
盂治北五裏，仇猶山左有祠曰水神聖母。據縣誌謂柴世宗之女死烈於斯，其以水名神者，因山有泉故名。昔人建祠而祀，有高山仰止之義，非若後世之祈嗣耳也。曆世而既遠，棟宇圮壞，雖間有修葺之者，大率因陋就簡，無舉動，甚至有假修葺之名，為漁獵之計。無惑乎，祠之日就於敝也。茲有僧圓樹者遊棲茲地，以供香火，慨然曰，斯祠也，古人之名節寄焉，後人之觀化關焉，可任其頹而不為之新耶？遂乞施於坊鄉間，隨其所得以次修舉，路則，石廟則增以台，正殿三間，上而覆蔽，下而藩街，罔不煥然一新。凡以香火至者，仰其廟貌愈益崇敬，而烈女之風教不惟可彰，亦可傳矣。圓樹之功，頗不偉哉？事乃竣，屬餘以紀歲月。是役也，經始於嘉靖之丙寅，落成於隆慶之壬申。捐其質者，坊鄉之士民也。董其事者，本廟之僧圓樹也。鹹得紀之，以為興嗣之一助雲。道玄廬賜進士第奉議大夫戶部郎中劉佩撰。