正殿位於中軸線正中位置，是院落的中心，整體坐於條石砌築的台基之上。麵闊三間，進深四椽，單簷歇山頂，布瓦屋麵，琉璃剪邊並設琉璃方心，脊飾均琉璃製。清代建築。簷下柱頭科、平身科均為一鬥二升耍頭雕為龍頭，鬥栱下置平板枋、額枋。殿內明間梁架為四架梁後對單步梁，四架梁上承駝峰，與後簷金柱共同承托三架梁，梁兩端承金檁，梁上設繳背立瓜柱，上承鬥栱與叉手共同承脊檁，正殿牆體為土坯牆外包磚。殿內土坯牆下砌檻牆，四壁土坯牆上均繪有連環壁畫，畫功細膩、色彩平和，為清代原物。敘述了救孤，藏孤的故事，保存比較完好。
寢宮：麵寬三間，進深四椽，單簷歇山頂，布瓦屋頂。為清代建築，局部尚保留金元早期的構件。前後簷下設柱頭鋪作、轉角鋪作各兩朵，柱頭鋪作為乳栿出跳，上承撩簷榑。山麵柱頭鋪作兩朵，均為丁栿出頭做鬥口跳，上承撩簷榑，前簷兩角柱頭有古製特征，柱身側腳明顯，柱頭卷刹顯著。梁架為前後簷乳栿對接用三柱。前後簷乳栿尾部相對，插於中柱上，栿中各設駝峰一隻，上承襻間鋪作與中柱共同承托平梁；平梁兩端承平榑。平梁中立蜀柱，合榙柱，柱頭上置大鬥等與兩側叉手共同承托脊榑，地麵為方磚鋪墁。寢宮中多處構件具有早期特征，如：駝峰、簷下鋪作形製，特別是簷柱及內柱柱礎，皆為早期的寶盆蓮花式。圖案古老，做工精細，充分反映出藏山祠建築群的悠久曆史。寢宮和神棚連接，神棚卷棚頂，麵闊三間，進深五椽，布灰瓦頂，簷下設一鬥二升，六架梁通達前後簷，通簷用兩柱。簷柱下置石鼓柱礎，立於台基之上。清代建築。
假孤祠：圍柱式單簷四角欑尖頂木結構建築，麵闊三間，進深一間。梁題記“大明成化二十年”。鬥栱五攢三彩，是典型的明代建築。
藏山以其豐厚的人文景觀，文化底蘊和瑰麗的自然景色，聞名遐邇。古往今來吸引了無數官僚政要、人文墨客、學者名流。藏山的傳奇賦予了忠義文化特有的生命力。正義、忠義成為人們不屈不撓不畏強暴的中華傳統文化集中反映，特別是這些建築遺存潛移默化的影響了所有前來祭拜的人們，形成了忠誠、守信的深刻內涵，它是中華民族傳統文化的一個重要組成部分，我們有責任保護好這些古建築，讓忠義文化源遠流長。
附：神泉裏藏山神廟記
“簡介”
金大定十二年（1172）六月刊。現存藏山祠。
碑青石質，高160、寬90、厚16厘米。碑文楷書。正文23行，滿行58字，共1251字。
承德郎同知蔡州防禦使事飛騎尉賜緋魚袋智楫撰，鄉貢進士薛頤貞書丹，武德將軍行太原府盂縣驍騎尉孫德康篆。
此碑為藏山祠現存最早的碑刻。因碑體石質堅硬、碑麵光潔顯影，故俗稱為“透玲碑”，係藏山十景之一。
智楫，金大定七年（1167）任盂縣縣令。明嘉靖《盂縣誌·名宦》載：“智楫，大定丁亥來知盂縣事，寬而有製，百事具舉，人心悅服也。”
“碑文”
神泉裏藏山神廟記
承德郎同知蔡州防禦使事飛騎尉賜緋魚袋智楫撰
盂山宋勍刊
武德將軍行太原府盂縣尉驍騎尉孫德康篆立石
鄉貢進士薛頤貞書丹
盂者，古盂大夫之邑也。邑之北遠壹舍，連山岌業，峻極於天，天險而不可升，地險而舟車不通，人跡所不及，曰藏山。藏山之跡，迺趙朔友人程公藏遺孤之處也。公姓程名嬰，家世史不載而後世無聞，行事見於趙世家焉。趙之先與秦同。後適（造）父為穆王禦，穆王封之，徙於趙，至叔帶，去周事晉。晉公三年，大夫屠岸賈欲誅趙氏，韓厥告趙朔趣亡。朔不肯，曰：子必不絕趙祀，朔死不恨。賈不請而擅與諸將攻趙於下宮，皆滅其族。趙朔妻，成公姊，有遺腹，走公宮匿。趙朔客曰公孫杵臼。杵臼謂公曰：胡不死？公曰：朔之婦有遺腹，若幸而男，吾奉之；即女也，吾徐死耳。居無何而朔婦免生男。賈聞之，索於宮中。夫人置兒袴中，祝曰：趙宗滅乎，若號；即不滅，若無聲。及索，兒竟無聲。已脫，公謂杵臼曰：今一索不得，後必且複索之，奈何？杵臼曰：立孤與死孰難？公曰：死易，立孤難耳。杵臼曰：趙氏先君遇子厚，子疆為其難者，吾為其易者，請先死。乃二人謀取他人嬰兒負之，衣以文葆匿山中。公出，謬謂諸將軍曰：誰能與我千金，吾告趙氏孤處。將皆喜，許之。發師隨公攻公孫杵臼。杵臼抱兒謬曰：天乎！天乎！趙氏孤兒何辜？請活之，獨殺杵臼可也。諸將不許，遂殺杵臼與孤兒。諸將以為趙孤良已死，皆喜。然趙氏真孤乃在公處，俱匿山中，居一十五年。後與韓厥謀立趙孤，至景公乃複趙田邑如故，反滅屠岸賈族。及趙孤冠，乃為成人，公乃辭諸大夫。謂趙曰：昔下宮之難皆能死，我非不能死，我思立趙氏之後；今趙既立為成人，複故位，我將下報趙宣孟、公孫杵臼。趙啼泣，頓首固請曰：我願苦筋骨，以報子至死，而子忍去我死乎！公曰：不可，彼以我為能成事，故先我死；今我不報，是以我事為不成，遂自殺。趙服齊衰三年，為之祭。邑春秋祠之，世世不絕。噫！趙氏之先有仁愛乎，有遺德乎，天之生此人也。若使苟當時富貴利達，後世豈有趙乎？今日豈有廟乎？且晏平仲善與人交，久而敬之。迨及於後，陳、雷、範、張膠漆之合，雞黍之約，皆一時之朋，盍前賢記諸善以為美事。公為人之友，成人之事，殺己之身，身沒而名不沒。此方之人為立廟貌其來遠矣，歲歲血祭，遠近歸禱，雲合輻輳，故《祭法》曰：法施於民，以死勤事、以勞定國則祀之。公之生其義存焉，公之死其利存焉，有與沒人皆福利，生死一也，死而不朽及貴於生。何以言之？廟之西側壘石環堵，石溜灌穿，彌縫而合，晦跡仍存；廟之東嵒石之罅，靈泉涓滴，有取一勺之水為濟大旱。廟之侑坐趙孤者，靈更明矣，人有竊負而往者，亦能救旱意，其襦中之風不墜焉。惜乎！我盂之境環處皆山也，土地磽瘠，士庶繁多，既無川澤，以出魚鹽之利；又無商賈，以通有無之市，人人無不資力穡以為事。向若一歲之內頗值災旱，飢寒之患不旋踵而至。由是賴我公之豐功厚德，居山之靈，風行草動狀帶威神，為雲為雨，往禱者無不應，一方之人到今受賜無得而稱焉；至於四方之人，但往求者亦應之，又以見俱蒙覆露也。天德間，歲大旱，旬月不雨，邑宰甞往吊之。洎歸，似有褻慢之意，須臾而雹雨大降；宰複反，已致恭虔。俄，雨作以獲霑，足其靈異。又有如此者人皆謂我，既往而不足究。予大定戊子來宰是邑之明年也，自春徂夏，陰伏陽愆，旱魃為虐，眾口嗸嗸，皆有不平之色。或告之曰：藏山之神其神至靈，禱之必應。予始未孚，勉行之。於是同縣僚暨邦人齋戒沐浴備祀事，潔之以牲，奠之以酒，往迎之笙鏞雜遝，旌簱閃爍，徜徉百舞；既迎之來，恍兮降格，油然而雲興，沛然而雨作，霑濡一境，使旱苗槁草皆得蕃滋，百穀用成而歲大熟。今年春，予改官於蔡，回車載脂，裏旅二三子來告曰：公親觀藏山勝事，得無文焉？應之曰：不然，予素為彫蟲之學，言不足文，必待宏儒碩士大手筆者而成之。二三子其請愈堅。於義不能辭，迺為之記。