或問："秦、楚既為天典命矣，秦縊灞，楚分江西，興廢何速乎？"曰："天胙光德而隕明忒。昔在有熊、高陽、高辛、唐、虞、三代，鹹有顯懿，故天胙之，為神明主，且著在天庭，是生民之願也，厥享國久長。若秦、楚強鬩震撲，胎藉三正，播其虐於黎苗，子弟且欲喪之，況於民乎？況於鬼神乎？廢未速也！"
或問："仲尼大聖，則天曷不胙？"曰："無土。""然則舜、禹有土乎？"曰："舜以堯作土，禹以舜作土。"
或問"聖人表裏"。曰："威儀文辭，表也；德行忠信，裏也。"
或問："義帝初矯，劉龕南陽，項救河北。二方分崩，一離一合，設秦得人，如何？"曰："人無為秦也，喪其靈久矣。"
韓信、黥布皆劍立，南麵稱孤，卒窮時戮，無乃勿乎？或曰："勿則無名，如何？"曰："名者，謂令名也。忠不終而躬逆，焉攸令？"
或問"淳於越"。曰："伎曲。""請問。"曰："始皇方虎扌列而梟磔，噬士猶臘肉也。越與亢眉，終無橈辭，可謂伎矣。仕無妄之國，食無妄之粟，分無妄之橈，自令之問而不違，可謂曲矣。"
或問："茅焦曆井幹之死，使始皇奉虛左之乘。蔡生欲安項鹹陽，不能移，又亨之，其者未辯與？"曰："生舍其木侯而謂人木侯，亨不亦宜乎？焦逆訐而順守之，雖辯，靡刂虎牙矣！"
或問："甘羅之悟呂不韋，張辟強之覺平、勃，皆以十二齡，戊、良乎？"曰："才也戊、良，不必父祖。"
或問："酈食其說陳留，下敖倉，說齊罷曆下軍，何辯也？韓信襲齊，以身脂鼎，何訥也。"曰："夫辯也者，自辯也。如辯人，幾矣！"
或問："蒯通抵韓信，不能下，又狂之。"曰："方遭信閉，如其抵！"曰："?可抵乎？"曰："賢者司禮，小人司?，況拊鍵乎？"
或問："李斯盡忠，胡亥極刑，忠乎？"曰："斯以留客，至作相，用狂人之言，從浮大海，立趙高之邪說，廢沙丘之正，阿意督責，焉用忠？""霍？"曰："始六之初，擁少帝之微，摧燕、上官之鋒，處廢興之分，堂堂乎忠，難矣哉！至顯不終矣。"
或問："馮唐麵文帝得廉頗、李牧不能用也，諒乎？"曰："彼將有激也。親屈帝尊，信亞夫之軍，至頗、牧，曷不用哉？""德？"曰："罪不孥，宮不女，館不新，陵不墳。"
或問"交"。曰："仁。"問"餘、耳"。曰："光初。""竇、灌"。曰："凶終。"
或問"信"。曰："不食其言。""請人。"曰："晉荀息、趙程嬰、公子杵臼，秦大夫鑿穆公之側。"問"義"。曰："事得其宜之謂義。"
或問："季布忍焉，可為也？"曰："能者為之，明哲不為也。"或曰："當布之急，雖明哲如之何？"曰："明哲不終項仕。如終項仕，焉攸避？"
或問"賢"。曰："為人所不能。""請人。"曰："顏淵、黔婁、四皓、韋玄。"問"長者"。曰："藺相如申秦而屈廉頗，欒布之不倍，朱家之不德，直不疑之不校，韓安國之通使。"
或問"臣自得"。曰："石太仆之對，金將軍之謹，張衛將軍之慎，丙大夫之不伐善。""請問臣自失。"曰："李貳師之執貳，田祁連之濫帥，韓馮翊之訴蕭，趙京兆之犯魏。"
或問"持滿"。曰："扼欹。"
揚王孫倮葬以矯世。曰："矯世以禮，倮乎？如矯世，則葛溝尚矣。"
或問"《周官》"。曰："立事。""《左氏》"？曰："品藻。""《太史遷》"？曰："實錄。"
淵騫卷第十一或問："淵、騫之徒惡乎在？"曰："寢。"或曰："淵、騫曷不寢？"曰："攀龍鱗，附鳳翼，巽以揚之，勃勃乎其不可及也。如其寢！如其寢！"
七十子之於仲尼也，日聞所不聞，見所不見，文章亦不足為矣。
君子絕德，小人絕力。或問"絕德"。曰："舜以孝，禹以功，皋陶以謨，非絕德邪？""力"。"秦悼武、烏獲、任鄙扛鼎?牛，非絕力邪？"
或問"勇"。曰："軻也。"曰："何軻也？"曰："軻也者，謂孟軻也。若荊軻，君子盜諸。""請問孟軻之勇。"曰："勇於義而果於德，不以貧富、貴賤、死生動其心，於勇也，其庶乎！"
魯仲連亻湯而不製，藺相如製而不亻湯。
或問"鄒陽"。曰："未信而分疑，慷辭免?，幾矣哉！"
或問："信陵、平原、孟嚐、春申益乎？"曰："上失其政，奸臣竊國命，何其益乎？"
樗裏子之智也，使知國如葬，則吾以疾為蓍龜。
"周之順、赧以成周而西傾，秦之惠文、昭襄，以西山而東並，孰愈？"曰："周也羊，秦也狼。""然則狼愈歟？"曰："羊狼一也。"
或問："蒙恬忠而被誅，忠奚可為也？"曰："塹山堙穀，起臨桃，擊遼水，力不足而死有餘，忠不足相也。"
或問："呂不韋其智矣乎，以人易貨。"曰："誰謂不韋智者與？以國易宗。不韋之盜，穿窬之雄乎？穿窬也者，吾見擔石矣，未見洛陽也。"
秦將白起不仁，奚用為也。長平之戰，四十萬人死，蚩尤之亂，不過於此矣。原野厭人之肉，川穀流人之血，將不仁，奚用為！"翦？"曰："始皇方獵六國，而翦牙Ы！"
或問："要離非義者與？不以家辭國。"曰："離也，火妻滅子，以求反於慶忌，實蛛蝥之靡刂也。焉可謂之義也？""政？""為嚴氏犯韓，刺相俠累，曼麵為姊，實壯士之靡也，焉可謂之義也？""軻？""為丹奉於期之首、燕督亢之圖，入不測之秦，實刺客之靡也，焉可謂之義也？"
或問："儀、秦學乎鬼穀術，而習乎縱橫言，安中國者，各十餘年，是夫？"曰："詐人也，聖人惡諸。"曰："孔子讀而儀、秦行，何如也？"曰："甚矣！鳳鳴而鷙翰也。""然則子貢不為歟？"曰："亂而不解，子貢恥諸；說而不富貴，儀、秦恥諸。"
或曰："儀、秦其才矣乎！跡不蹈已。"曰："昔在任人，帝曰難之，亦才矣。才乎才，非吾徒之才也。"
美行：園公、綺裏季、夏黃公、?裏先生。言辭：婁敬、陸賈。執正：王陵、申屠嘉。折節；周昌、汲黯。守儒：轅固、申公。災異：董相、夏侯勝、京房。
或問"肖、曹"。曰："官也規，曹也隨。""滕、灌、樊、酈？"曰："俠介。""叔孫通？"曰："槧人也。""爰盎？"曰："忠不足而談有餘。""晁錯？"曰："愚。""酷吏？"曰："虎哉！虎哉！角而翼者也。""貨殖？"曰："蚊。"曰："血國三千，使將疏、飲水、褐博，沒齒無愁也？"或問"循吏"。曰："吏也。""遊俠？"曰："竊國靈也。""佞幸？"曰："不料而已。"
或問"近世社稷之臣"。曰："若張子房之智，陳平之無悟，絳侯勃之果，霍將軍之勇，終之以禮樂，則可謂社稷之臣矣。"
或問："公孫弘、董仲舒孰邇？"曰："仲舒欲為而不可得者也，弘容而已矣。"
或問"近世名卿"。曰："若張廷尉之平，雋京兆之見，尹扶風之潔，王子貢之介，斯近世名卿矣。""將。"曰："若條侯之守，長平、冠軍之征伐，博陸之持重，可謂近世名將矣。""請問古。"曰："鼓之以道德，征之以仁義，輿屍、血刃，皆所不為也。"
張騫、蘇武之奉使也，執節沒身，不屈王命，雖古之膚使，其猶劣諸。
世稱東方生之盛也，言不純師，行不純表，其流風、遺書，蔑如也。或曰："隱者也。"曰："昔之隱者，吾聞其語矣，又聞其行矣。"或曰："隱道多端。"曰："固也！聖人聖行，不逢其時，聖人隱也。賢言賢行，不逢其時，賢者隱也。談言談行，不逢其時，談者隱也。昔者箕子之漆其身也，狂接輿之被其發也，欲去而恐罹害者也。箕子之《洪範》,接輿之歌鳳也哉！"或問："東方生名過實者，何也？"曰："應諧，不窮，正諫，穢德。應諧似優，不窮似哲，正諫似直，穢德似隱。""請問名。"曰："詼達。""惡比？"曰："非夷尚容，依隱玩世，其滑稽之雄乎！"或問："柳下惠非朝隱者與？"曰："君子謂之不恭。古者高餓顯，下祿隱。"
妄譽，仁之賊也；妄毀，義之賊也。賊仁近鄉原，賊義近鄉訕。
或問："子，蜀人也，請人。"曰："有李仲元者，人也。""其為人也，奈何？"曰："不屈其意，不累其身。"曰："是夷、惠之徒與？"曰："不夷不惠，可否之間也。""如是，則奚名之不彰也？"曰："無仲尼，則西山之餓夫與東國之絀臣惡乎聞？"曰："王陽、貢禹遇仲尼乎？"曰："明星皓皓，華藻之力也與？"曰："若是，則奚為不自高？"曰："皓皓者，己也；引而高之者，天也。子欲自高邪？仲元，世之師也。見其貌者，肅如也；聞其言者，愀如也；觀其行者，穆如也。鄲聞以德詘人矣，未聞以德詘於人也。仲元，畏人也。"
或曰："育、賁。"曰："育、賁也，人畏其力，而侮其德。""請條。"曰："非正不視，非正不聽，非正不言，非正不行。夫能正其視聽言行者，昔吾先師之所畏也。如視不視，聽不聽，言不言，行不行，雖有育、賁，其猶侮諸！"
君子卷第十二或問："君子言則成文，動則成德，何以也？"曰："以其?朋中而彪外也。般之揮斤，羿之激矢。君子不言，言必有中也；不行，行必有稱也。"
或問："君子之柔剛。"曰："君子於仁也柔，於義也剛。"
或問："航不漿，衝不薺，有諸？"曰："有之。"或曰："大器固不周於小乎？"曰："斯械也，君子不械。"
或問"孟子知言之要，知德之奧"。曰："非苟知之，亦允蹈之。"曰："子小諸子，孟子非諸子乎？"曰："諸子者，以其知異於孔子者也。孟子異乎？不異。"
或曰："孫卿非數家之書，亻兌也；至於子思、孟軻，詭哉！"曰："吾於孫卿，與見同門而異戶也，惟聖人為不異。"
牛玄も白，?而角，其升諸廟乎？是以君子全其德。
或問"君子似玉"。曰："純淪溫潤，柔而堅，玩而廉，隊乎其不可形也。"
或曰："仲尼之術，周而不泰，大而不小，用之猶牛鼠也。"曰："仲尼之道，猶四瀆也，經營中國，終入大海。它人之道者，西北之流也，綱紀夷貊，或入於沱，或淪於漢。"
淮南說之用，不如太史公之用也。太史公，聖人將有取焉；淮南、鮮取焉爾。必也，儒乎！乍出乍人，淮南也；文麗用寡，長卿也；多愛不忍，子長也。仲尼多愛，愛義也；子長多愛，愛奇也。
或曰："甚矣！傳書之不果也。"曰："不果則不果矣，又以巫鼓。"
或問："聖人之言，炳若丹青，有諸？"曰："籲！是何言與？丹青初則炳，久則渝。渝乎哉？"
或曰："聖人之道若天，天則有常矣，奚聖人之多變也？"曰："聖人固多變。子遊、子夏得其書矣，未得其所以書也；宰我、子貢得其言矣，未得其所以言也；顏淵、閔子騫得其行矣，未得其所以行也。聖人之書、言、行，天也。天其少變乎？"
或曰："聖人自恣與？何言之多端也。"曰："子未睹禹之行水與？一東一北，行之無礙也。君子之行，獨無礙乎？如何直往也！水避礙則通於海，君子避礙則通於理。"
君子好人之好，而忘己之好；小人好己之惡，而忘人之好。
或曰："子於天下則誰與？"曰："與夫進者乎！"或曰："貪夫位也，慕夫祿也，何其與？"曰："此貪也，非進也。夫進也者，進於道，慕於德，殷之以仁義。進而進，退而退，日孳孳而不自知倦者也。"或曰："進進則聞命矣，請問退進。"曰："昔乎，顏淵以退為進，天下鮮儷焉。"或曰："若此，則何少於必退也？"曰："必進易儷，必退易儷也。進以禮，退以義，難儷也。"
或曰："人有齊死生，同貧富，等貴賤，何如？"曰："作此者，其有懼乎？信死生齊，貧富同，貴賤等，則吾以聖人為囂囂。"
通天、地、人曰儒，通天、地而不通人曰伎。
人必先作，然後人名之；先求，然後人與之。人必其自愛也，然後人愛諸；人必其自敬也，然後人敬諸。自愛，仁之至也。自敬，禮之至也。未有不自愛敬而人愛敬之者也。
或問："龍、龜、鴻、鵠不亦壽乎？"曰："壽。"曰："人可壽乎？"曰："物以其性，人以其仁。"
或問："人言仙者，有諸乎？""籲，吾聞伏犧、神農歿，黃帝、堯、舜殂落而死，文王，畢；孔子，魯城之北。獨子愛其死乎？非人之所及也。仙亦無益子之彙矣！"或曰："聖人不師仙，厥術異也。聖人之於天下，恥一物之不知；仙人之於天下，恥一日之不生。"曰："生乎！生乎！名生而實死也。"
或曰："世無仙，則焉得斯語？"曰，"語乎者，非囂囂也與？惟囂囂為能使無為有。"或問"仙之實"。曰："無以為也，有與無，非向也。問也者，忠孝之問也。忠臣孝子，亻皇乎不亻皇。"
或問："壽可益乎？"曰："德。"曰："回、牛之行德矣，曷壽之不益也？"曰："德，故爾。如回之殘，牛之賊也，焉得爾？"
曰："殘，賊或壽。"曰："彼妄也，君子不妄。"
有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。
君子忠人，況己乎？小人欺已，況人乎？
孝至卷第十三孝，至矣乎！一言而該，聖人不加焉。
父母，子之天地與？無天何生？無地何形？天地裕於萬物乎？萬物裕於天地乎？裕父母之裕，不裕矣。事父母自知不足者，其舜乎？
不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。
孝子有祭乎？有齊乎？夫能存亡形，屬荒絕者，惟齊也。故孝子之於齊，見父母之存也，是以祭不賓。人而不祭，豺獺乎！
或問"子"。曰："死生盡禮，可謂能子乎！"
曰："石奮、石建，父子之美也。無是父，無是子；無是子，無是父。"或曰："必也，兩乎？"曰："與堯無子，舜無父，不如堯父舜子也。"
"子有含菽?絮而致滋美其親，將以求孝也。人曰偽，如之何？"曰："假儒衣書，服而讀之，三月不歸，孰曰非儒也？"或曰："何以處偽？"曰："有人則作，無人則輟之謂偽。觀人者，審其作輟而已矣。"
不為名之名，其至矣乎！為名之名，其次也。
或問"忠言嘉謀"。曰："言合稷、契之謂忠，謀合皋陶之謂嘉。"或曰："邵如之何？"曰："亦勖之而已，庳則秦、儀、鞅、斯亦忠嘉矣。"
堯、舜之道皇兮，夏、殷、周之道將兮，而以延其光兮。或曰："何謂也？"曰："堯、舜以其讓，夏以其功，殷、周以其伐。"
或曰："食如蟻，衣如華，朱輪駟馬，金朱煌煌，無已泰乎？"曰："由其德，舜、禹受天下不為泰。不由其德，五兩之綸，半通之銅，亦泰矣。"
天下通道五，所以行之一，曰勉。
或曰："力有扛洪鼎，揭華旗。知、德亦有之乎？"曰："百人矣。德諧頑へ，讓萬國，知情天地，形不測，百人乎？"
或問"君"。曰："明光。"問"臣"。曰："若礻是。""敢問何謂也？"曰："君子在上，則明而光其下；在下，則順而安其上。"
或曰："聖人事異乎？"曰："聖人德之為事，異亞之。故常修德者，本也；見異而修德者，末也。本末不修而存者，未之有也。"
天地之得，斯民也；斯民之得，一人也；一人之得，心矣。
吾聞諸傳，老則戒之在得。年彌高而德彌邵者，是孔子之徒與？
或問："德有始而無終，與有終而無始也，孰寧？"曰："寧先病而後瘳乎？寧先瘳而後病乎？"
或問"大"。曰："小。"問"遠"。曰"邇。"未達。曰："天下為大，治之在道，不亦小乎？四海為遠，治之在心，不亦邇乎？"
或問"俊哲、洪秀"。曰："知哲聖人之謂俊，秀穎德行之謂洪。"
君子動則擬諸事，事則擬諸禮。
或問"群言之長，群行之宗"。曰："群言之長，德言也；群言之宗，德行也。"
或問"泰和"。曰："其在唐、虞、成周乎？觀《書》及《詩》溫溫乎，其和可知也。"
周康之時，頌聲作乎下，《關雎》作乎上，習治也。齊桓之時?，而《春秋》美邵陵，習亂也。故習治則傷始亂也。習亂，則好始洽也。
漢德其可謂允懷矣。黃支之南，大夏之西，東?、北女，來貢其珍。漢德其可謂允懷矣，世鮮焉。
荒荒聖德，遠人鹹慕，上也；武義璜璜，兵征四方，次也；宗夷猾夏，蠢迪王人，屈國喪師，無次也。
麟之儀儀，鳳之師師，其至矣乎！螭虎桓桓，鷹隼?土々，未至也。
或曰："訁凶訁凶北夷，被我純繢，帶我金犀，珍膳寧糊，不亦享乎？"曰："昔在高、文、武，實為兵主。今稽首來臣，稱為北蕃，是為宗廟之神，社稷之靈也，可不享？"
龍堆以西，大漠以北，鳥夷、獸夷，郡勞王師，漢家不為也。
朱崖之絕，捐之之力也。否則介鱗易我衣裳。
君人者，務在殷民阜財，明道信義，致帝者之用，成天地之化，使粒食之民粲也，晏也。享於鬼神，不亦饗乎？
天道勞功。或問"勞功"。曰："日一日勞，考載曰功。"或曰："君逸臣勞，何天之勞？"曰："於事則逸，於道則勞。"
周公以來，未有漢公之懿也，勤勞則過於阿衡。
漢興二百一十載而中天，其庶矣乎！辟雍以本之，校學以教之，禮樂以容之，輿服以表之。複其井、刑，勉人役，唐矣夫。
法言序天降生民，倥侗顓蒙，恣乎情性，聰明不開，訓諸理，撰《學行》。
降周迄孔，成於王道，然後誕章乖離，諸子圖徽，撰《吾子》。
事有本真，陳施於意，動不克，鹹本諸身，撰《修身》。
芒芒天道，昔在聖考，過則失中，不及則不至，不可奸罔，撰《問道》。
神心忽恍，經緯萬方，事係諸道、德、仁、義、禮，撰《問神》。
明哲煌煌，旁燭無疆，遜於不虞，以保天命，撰《問明》。
遐言周於天地，讚於神明，幽弘橫廣，絕於邇言，撰《寡見》。
聖人聰明淵懿，繼天測靈，冠乎群倫，經諸範，撰《五百》。
立政鼓眾，動化天下，莫尚於中和。中和之發，在於哲民情，撰《先知》。
仲尼以來，國君將相，卿士名臣，參差不齊，一概諸聖，撰《重黎》、《淵騫》。
君子純終領聞，蠢迪撿押，旁開聖則，撰《君子》。
孝莫大於寧親，寧親莫大於寧神，寧神莫大於四表之歡心，撰《孝至》。